stringtranslate.com

Мухаммед III из Аламута

Алах ад-Дин Мухаммад III ( علاءالدین محمد ; 1211–1255), более известный как Алах ад-Дин ( علاءالدین ), сын Джалал ад-Дина Хасана III , был 26-м низаритом Исмой . 'илизм Имам . Он правил государством низаритских исмаилитов с 1221 по 1255 год. [1] По некоторым сведениям, он считался уважаемым ученым, а также духовным и мирским лидером низаритских исмаилитов. [2] Интеллектуальная жизнь Персии описывается как процветающая во время его 34-летнего правления. [3] Предположительно, он был известен своей терпимостью и плюрализмом. [4] Его правление стало свидетелем начала монгольских завоеваний Персии и восточного мусульманского мира . [5] Он был убит неизвестным преступником 1 декабря 1255 года, [ 6] и в 1255 году ему наследовал его старший сын, Рукн ад-Дин Хуршах . [5]

Жизнь

Алауддин Мухаммад, также известный как Мухаммад III, родился в 1213 году. [ противоречиво ] В возрасте девяти лет, после смерти своего отца, он стал правителем Аламута . Однако его мать взяла на себя управление государственными делами и правила Аламутом в течение следующих шести лет (1221–1227), что сделало ее первой женщиной, которая сделала это в истории Аламута. Этот период был временем относительного мира в Аламуте, в течение которого мать имама, по-видимому, свергла многих неспособных губернаторов в Рудбаре и Кохистане , возможно, из-за подозрений, что они злоупотребляли своими полномочиями. [ необходима цитата ]

Когда мать Алауддина Мухаммеда умерла в 1227 году, он взял под полный контроль Аламут в возрасте 15 или 16 лет. Он жестко и твердо расправился с злоупотребителями властью, заставив большинство из них отвернуться от него и бежать в Казвин . В попытке скрыть свои проступки, возможно, включая хищение [ необходима цитата ] , некоторые из правителей распространяли слухи против имама, утверждая, что операция врача за несколько месяцев до смерти его матери повредила его мозг и вызвала чрезмерную потерю крови. Однако это сопротивление было быстро преодолено.

Во время правления Мухаммеда III суннитское единомыслие, начатое его отцом, постепенно и тихо отменялось. [7] В результате его община все чаще открыто считала себя исмаилитской шиитской . [8] [9]

Он был убит неизвестным преступником 1 декабря 1255 года [6] и в 1255 году ему наследовал его старший сын Рукн ад-Дин Хуршах [5] .

Образование и интеллектуальное лидерство

Ала ад-Дин Мухаммад был уважаемым ученым, который изучал духовные, философские и юридические науки. Он был хорошо известен своими мистическими высказываниями, которые отражали его глубокие познания. [ необходима цитата ] Он основал специальную школу для обучения даи правильным принципам призыва людей к низаритскому исмаилитскому исламу.

Он является автором основополагающей конституции низаритских исмаилитов под названием « Мюриды» . Один из даи, Шамс Олден ибн Ахмад ибн Якуб Алтаиби (شمس الدين بن أحمد بن يعقوب الطيبي), задокументировал, что трактат под названием «Конституция и призыв к верующим к участию» (الدستور و دع وة المؤمنين إلى الحضور) был доставлен в его дал Даи Насир ад-Дин аль-Туси, который получил его непосредственно от Ала ад-Дина Мухаммада. [10] В этом трактате также упоминается, что Ала ад-Дин Мухаммад продиктовал своему худжже Шамсу Алдену ибн Ахмаду ибн Якубу Аль-Таиби документ под названием «Конституция Мавланы Алаудина» , который показал его высокие интеллектуальные и научные способности. [11]

Ала ад-Дин Мухаммад уделял особое внимание ученым дискуссиям и дебатам, которые проходили в Аламуте. Он выделил один день в неделю для философских и доктринальных дебатов между даи, направляя их к оттачиванию навыков диалектических дебатов и предлагая педагогические и аргументационные приемы, которые сделали их искусными в диалектических дискуссиях и аргументах. [2]

Сирийский низаритский автор Кайс бин Мансур Ал-Дадихи  [ар] (1201–1257) был его даи в Сирии. У него были важные философские трактаты, такие как Рисалат аль-асаби, ред., Ариф Тамир, в его Хамс расаил Исмаилийя (стр. 057–079), [ неразборчиво ], в которых обсуждалась эзотерическая экзегеза ( тавил ) некоторых коранических стихов и исмаилитская теология, связанная с числом семь. [12] [13] Ал-Дадихи был талантливым поэтом; в присутствии Алах ад-Дина Мухаммада и его сына Имама Рукн ад-Дина Хуршаха он произнес стихотворение под названием «Степень фатимидского имама прославляется» (قدر الإمام الفاطمي معظم), стихи которого подтверждают фатимидское происхождение Алах ад-Дина Му Хаммад. [13]

Более поздние исследования показали, что интеллектуальная жизнь процветала во время долгого правления Ала ад-Дина Мухаммада и поддерживалась притоком внешних ученых, которые бежали от первых волн монгольских вторжений и нашли убежище в низаритских крепостных общинах Персии. Самым выдающимся среди таких ученых, которые воспользовались библиотеками и покровительством низаритов, был Насир ад-Дин ат-Туси , полимат , внесший значительный вклад в низаритскую исмаилитскую мысль позднего периода Аламута за три десятилетия своего проживания. Как подробно изложено в его духовной автобиографии Sayr va suluk , ат-Туси обратился в исмаилизм в какой-то момент во время его длительного общения с низаритскими исмаилитами. [3]

Толерантность и плюрализм

Ала ад-Дин Мухаммад был очень инклюзивным и плюралистичным в своих взглядах. [ требуется цитата ] Он предоставлял покровительство и убежище различным ученым из соседних стран, разрушенных монгольским нашествием . [7] Он предоставлял доступ к библиотекам и предлагал все виды поддержки. Насир ад-Дин ат-Туси был одним из его выдающихся да'и, которые внесли вклад в исмаилитскую теологию. [7]

Союз Ала ад-Дина Мухаммада с более крупной мусульманской общиной расширил политические границы низаритов. Грандиозное видение мирового господства вернулось на время. Чисто местные ссоры сменились амбициозной дипломатической деятельностью в таких далеких странах, как Европа и Монголия, в то время как религиозная миссия низаритов прочно обосновалась в Индии. Финансовая дань за их безопасность была получена от политических лидеров, таких далеких, как Германия, Арагон и Йемен. [14]

Помимо своих миссий по созданию христианско-мусульманской коалиции в ожидании вторжения монголов, Ала ад-Дин Мухаммад был одним из первых, кто отправил мирные послания Великому хану Гуюку в Монголию в полном сотрудничестве с суннитским Аббасидским халифатом . [15] Отношения с Аббасидским халифатом во время его руководства были дружескими и сердечными. [16] Кроме того, он отправил даи в Синд для установления низаритского исмаилитского ислама на индийском субконтиненте. [14]

Крепость Маймун-Диз

Маймун-Диз ( перс . میمون دز‎) был крупным замком с уникальным стилем строительства, построенным во время правления Ала ад-Дина Мухаммада на высокой скале с острым обрывом. Он играл важную роль для низаритских исмаилитов периода Аламута, что хорошо зафиксировано в исторических записях. [15]

Серебряные монеты

Серебряные монеты впервые были использованы в сельджукском Иране в 618 году по хиджре (1221 год н. э.), в ранний период правления Ала ад-Дина Мухаммада. [15]

Серебряные монеты, чеканенные во время правления Ала ад-Дина Мухаммада

Предвзятость публикации

Существуют научные доказательства того, что многие цитаты об Ала ад-Дине Мухаммаде отражают религиозную предвзятость Ата-Малека Джувейни , [17] который утверждал, что его правление описывалось как «жестокое, властное, садистское, алкогольное и непредсказуемое». [18] Джувейни был важным суннитским чиновником Монгольской империи, которая вторглась и разрушила исмаилитское государство. [19]

Ала ад-Дин Мухаммед опаивает своих учеников (рукопись из «Путешествий Марко Поло »)

Фантастическое описание Марко Поло Ала ад-Дина Мухаммеда III, предпоследнего правителя Аламута, было скопировано другими европейскими писателями без проверки; хотя оно и захватило воображение многих читателей, ему не хватало исторической достоверности. Современный историк аль-Джувайни — общепризнанный враг низаритов, который сопровождал монгольского лидера Хулагу в Аламут в 1256 году и тщательно осмотрел крепость перед ее разрушением — не сообщает об обнаружении каких-либо «тайных садов рая», как утверждается в популярном отчете Поло . [20] : 18  Несмотря на то, что Джувайни упоминает, что он выбрал много «избранных книг» из знаменитой библиотеки Аламута для своих целей, он, к сожалению, сжег книги, которые ему не понравились. [20] : 305 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Meriem Pages (2007). Образ ассасинов в средневековых европейских текстах . стр. 25. ISBN 9780549171683.
  2. ^ ab Muṣṭafā, Ghālib (1953). История исмаилитского призыва с древнейших времен до нынешнего поколения . Дамаск: Alyaqza. стр. 221.
  3. ^ ab Daftary, Farhad (2012). Исторический словарь исмаилитов . Плимут, Великобритания: Scarecrow Press. стр. 44. ISBN 978-0-8108-6164-0.
  4. ^ Уилли, Питер (2012). Орлиное гнездо: замки исмаилитов в Иране и Сирии . Bloomsbury I. B Tauris. стр. 135–141. ISBN 9781850434641.
  5. ^ abc Фархад Дафтари (15 мая 1994 г.). Легенды об убийцах: Мифы исмаилитов (иллюстрировано, переиздание под ред.). ИБТаурис. п. 43. ИСБН 9781850437055.
  6. ^ ab Daftary, Farhad (2020). Краткая история исмаилитов – Традиции мусульманской общины. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 151. ISBN 978-0-7486-7922-5. OCLC  1201199386.
  7. ^ abc Фархад Дафтари (2012). Исторический словарь исмаилитов (иллюстрированное изд.). Пугало Пресс. п. лив. ISBN 9780810861640.
  8. ^ Jestice, Phyllis G., ред. (2004). Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia, том 1 (иллюстрированное издание). ABC-CLIO. стр. 349. ISBN 9781576073551.
  9. ^ Дариуш Мохаммад Пур (18 сентября 2014 г.). Власть без территории: Сеть развития Ага Хана и имамат исмаилитов . Palgrave Macmillan. стр. 234. ISBN 9781137428806.
  10. ^ Тамир, Ариф (1978). Арбаат Расаил Исмаилиа, 2-е издание . Бейрут: Дар Мактабат Альхаят. п. 49.
  11. ^ Мустафа, Галиб (1964). Аалаам Аль Исмаилия . Бейрут: Альяказа Аларабия. п. 397.
  12. ^ Дафтари, Фархад (2004). Исмаилитская литература: библиография источников и исследований . Институт исмаилитских исследований. стр. 111. ISBN 978-1-850-43439-9.
  13. ^ Аб Тамир, Ариф (1956). Хамс расаил Исмаилийя . Алинсаф. стр. 18–25.
  14. ^ аб Дафтари, Фархад (2020). Исмаилитские имамы: биографическая история . Лондон, Великобритания: Bloomsbury IB Tauris. стр. 135–141. ISBN 9780755617982.
  15. ^ abc Уилли, Питер (2005). Орлиное гнездо: замки исмаилитов в Иране и Сирии. Bloomsbury Academic. стр. 75–85, 289. ISBN 978-1-85043-464-1.
  16. ^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов – Традиции мусульманской общины. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-7128-1. OCLC  820126490.
  17. ^ Вирани, Шафик Н. (2003). «Возвращение орла: свидетельства продолжающейся активности исмаилитов в Аламуте и в Южном Каспийском регионе после монгольских завоеваний». Журнал Американского восточного общества . 123 (2): 351–370. doi :10.2307/3217688. ISSN  0003-0279. JSTOR  3217688.
  18. ↑ Джеймс Вассерман (1 апреля 2001 г.). Тамплиеры и ассасины: Небесное ополчение . Внутренние традиции / Bear & Co. стр. 124–5. ISBN 9781594778735.
  19. ^ Вирани, Шафик Н. (16 апреля 2018 г.). «Аламут, исмаилизм и признание Бога Хваджой Касимом Туштари». Обзор шиитских исследований . 2 (1–2): 193–227. doi :10.1163/24682470-12340021. ISSN  2468-2470.
  20. ^ аб Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты, их история и доктрина (2-е изд.). Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. п. 18. ISBN 978-0-521-61636-2.

Внешние ссылки