Мухаммад Ибрагим Хусейн Шазили Кутб [а] (26 апреля 1919 – 4 апреля 2014) был исламским ученым и младшим братом египетского революционера Сайида Кутба . После того, как его брат был казнен египетским правительством, Мухаммад переехал в Саудовскую Аравию , где он продвигал идеи своего брата. [1] [2]
Мухаммад Кутб был вторым по старшинству из пяти детей, родившихся в деревне Муша возле Асьюта в Верхнем Египте , на 13 лет моложе своего старшего брата Сайида. Когда его отец умер в 1933 году, его мать переехала с детьми в Хелуан возле Каира . [3]
Он изучал английскую литературу в Каирском университете , который окончил в 1940 году, а затем получил дипломы в области психологии и педагогики . [4]
Он был арестован за несколько дней до Сайида (29 июля 1965 года) за предполагаемое совместное руководство вместе со своим братом заговором [5] с целью убийства ведущих политических и культурных деятелей Египта и свержения правительства. Его брата повесили в 1966 году, но жизнь Мухаммеда была сохранена [1] , и он вместе с другими членами «Братьев-мусульман» нашел убежище в Саудовской Аравии .
Там он редактировал и публиковал книги Сайида [2] и преподавал в качестве профессора исламских исследований (согласно разным источникам) в Университете Умм аль-Кура в Мекке [1] и/или в Университете короля Абдулазиза в Джидде , и что либо Усама бен Ладен , либо Айман аль-Завахири ( № 2 и ведущий теоретик Аль-Каиды ) был его студентом. Усама бен Ладен рекомендовал книгу «Шейха Мухаммада Кутба» « Концепции, которые следует исправить» в видеокассете 2004 года. [6] По словам Лоуренса Райта , который брал интервью у Мухаммада Кутба и близкого друга бен Ладена по колледжу, Мохаммеда Джамаля Халифы, бен Ладен «обычно посещал» еженедельные публичные лекции Мухаммада Кутба в Университете короля Абдулазиза. [7]
В дополнение к предоставлению доступа к работам своего брата, он работал над продвижением своих идей, «сглаживая» различия между радикальными сторонниками своего брата и более консервативными мусульманами , особенно другими членами « Братьев-мусульман» . Мухаммед принял менее буквальное толкование известного заявления своего брата о том, что мусульманский мир и мусульманские правительства были джахилийей (вернулись к языческому невежеству и, таким образом, больше не мусульманами). Он отрицал, что страна, которая предоставила ему убежище (Саудовская Аравия), была джахилийей [1] и в 1975 году публично выступил против такфира , или осуждения мусульман как неверующих. [8] [9] Он также работал над тем, чтобы примирить доктрину «Братьев-мусульман» с « салафизмом , который преобладал в его принимающей стране». [1]
В 1986 году Сафар Аль-Хавали защитил диссертацию под руководством Кутба. «Его защита была настолько впечатляющей», что Кутб «заявил публично, что ученик превзошел своего учителя». [1] Аль-Хавали впоследствии стал одной из «двух главных фигур сахвы» (исламистского пробуждения), которая «смешала радикальный ваххабизм с идеями Сайида Кутба». [1]
Мухаммед был автором сам по себе, и его труды широко распространены в арабском мире и почти так же плодовиты, как и труды его брата. «Джахилийя в двадцатом веке» — возможно, его самая известная работа [1] , которая приобрела известность как предполагаемый справочник террористов (вместе с «Вехами » его брата ), когда правительство заявило, что нашло их обоих во время обысков полицией домов заговорщиков и окрестностей. [10]
Другая очень популярная работа, «Ислам: непонятая религия», развивает идеи его брата, описывая, в чем фундаменталистский ислам превосходит «извращенный… бесчеловечный… безумный… дикий и отсталый» западный мир . [11] [Примечание 1]
Кутб умер в больнице в Мекке 4 апреля 2014 года в возрасте 94 лет. [17]
Его учение оказало влияние на мусульманскую мысль 20-го века, особенно в Саудовской Аравии после его переезда туда в 1972 году. [18] В дополнение к своей преподавательской должности в Университете Умм аль-Кура и Университете короля Абдулазиза Кутб также проводил частные обучающие кружки и распространял свои лекции с помощью кассет, печатных брошюр и, с конца 1990-х годов, через Интернет. Это помогло распространить его популярность за пределы студентов университета. Одним из самых известных учеников Кутба был Сафар аль-Хавали , чья диссертация о мурджиизме и секуляризации в значительной степени опирается на собственное учение Кутба по этому предмету. Кутб также сыграл важную роль в движении Сахва , приверженцы которого часто цитируют его труды. Кроме того, редакторские права Мухаммада Кутба на произведения его покойного брата Сайида Кутба позволяли ему выбирать, какие из произведений Сайида Кутба будут опубликованы, и подвергать цензуре те аспекты, которые он считал несовместимыми с религиозными взглядами Сайида Кутба. [19]
Во многих своих работах М. Кутб критиковал нынешнее состояние мусульманского мира и подчеркивал его слабость по отношению к западным державам. Он приписывал эту слабость самим мусульманам и описывал их как неспособных применить истинное учение ислама к своей жизни или к управлению своими обществами. [20] Он изображал мир как живущий в состоянии невежества, или джахилийи , даже большей степени, чем первая джахилийя, которая предшествовала приходу Пророка Мухаммеда. [21]
Однако, по словам Кутба, невежество мусульман — не единственная причина кризиса в мусульманском мире. Он также приписывал слабость мусульманского мира врагам ислама, которых он определял как христиан и иудеев. Кутб часто использовал термины «крестоносцы» по отношению к христианам и «сионисты» по отношению к евреям, тем самым вспоминая более ранние военные конфликты между этими религиозными группами и мусульманским населением. Хотя Кутб считал христиан враждебными исламу, он считал, что христианство имеет мало влияния на современное западное общество, которое, как он утверждал, теперь контролируется евреями. [22]
По словам Кутба, ненависть евреев к исламу заставляет их нападать на него везде, где только можно. Хотя некоторые из его работ ссылались на военные конфликты, Кутб считал западный культурный империализм основным средством, с помощью которого евреи стремятся уничтожить ислам и мусульман. Он изображал это как более тонкий и опасный метод, чем военное вторжение, потому что он разрушает мусульманский мир изнутри; через свое воздействие светских идей и ценностей мусульмане отклоняются от своей религии, что ослабляет мусульманское общество в целом и подрывает политическую лояльность к другим мусульманским странам. Кутб изображал западный культурный империализм как начавшийся с наполеоновской экспедиции в Египет после, а затем продолжавшийся и усиливавшийся. [23] Он считал школьное образование одним из главных инструментов западного культурного империализма и критиковал его за привитие рабского преклонения перед Западом мусульманским школьникам. Он также считал, что школьная система подрывает исламские ценности, позволяя мальчикам и девочкам получать одинаковое образование и часто вместе. В дополнение к школам Кутб также описал газеты как используемые для распространения той же дезинформации и ценностей, которые усвоили дети, среди их родителей, чтобы они не возражали против того, чему учат их дети. Он привел пример христиан-маронитов, работающих в журналистике в Египте, чтобы подтвердить свой аргумент о том, что газеты были частью религиозно мотивированного заговора с целью развратить исламские ценности своих читателей. [24] Ключевым аспектом в аргументации Кутба является его противодействие образованию девочек и изменению социального статуса женщин в исламских обществах. [25] Он считал мать центральной фигурой в религиозном воспитании детей и утверждал, что феминизм является наиболее эффективным средством развращения мусульманского общества. Во-первых, потому что женщины, которые работают или учатся, пренебрегают своими детьми и не прививают им правильные ценности. Во-вторых, когда девочки получают светское образование в школе, они передают это своим детям, когда те становятся матерями, что в конечном итоге приводит к развращению общества в целом. [26]
Поэтому Мухаммад Кутб пришел к выводу, что феминизм и призывы к женской эмансипации следует рассматривать как серьезную угрозу стабильности мусульманского общества. [27]
Аргумент Кутба относительно западного культурного влияния на мусульманское общество во многом опирается на антисемитские теории заговора, такие как «Сионские мудрецы», и он ссылался на эти тексты в своих трудах. [28] Однако его взгляд на роль женщин в сохранении социальных структур, как правило, не является важным аспектом антисемитских теорий заговора. Он может исходить от французского ученого и автора Алексиса Карреля , который также поднимал вопросы о влиянии феминизма на социальные структуры и чьи труды были хорошо известны как Мухаммеду, так и Сайиду Кутбу. [29]
Мухаммад Кутб защищал исламское рабство от западной критики в своих трудах. Он пришел к выводу, что, как это проявилось в мусульманском мире, рабство движимого имущества было лучше, чем рабство на Западе, поскольку «в ранний период ислама раб был вознесен до такого благородного состояния человечества, которое никогда не было замечено ни в одной другой части мира», и что «ислам дал духовное освобождение рабам». [30]
Кутб защищал сексуальное рабство в исламе в форме сожительства , сравнивая его с тем, что он называл прелюбодеянием, проституцией и случайными половыми связями в Европе, которые он называл «самой отвратительной формой анимализма», с тем, что он описывал как «ту чистую и духовную связь, которая связывает служанку [т. е. рабыню] с ее хозяином в исламе». [31]
Он написал 36 книг, [32] в том числе: [33]
