stringtranslate.com

Мухаммад ибн аль-Касим

Мухаммад ибн аль-Касим аль-Сакафи ( араб . محمد بن القاسم الثقفي ; 31 декабря 695 — 18 июля 715) был арабским военачальником на службе Омейядского халифата , который руководил мусульманским завоеванием Синда (и Пенджаба, части древнего Синда), положив начало кампаниям Омейядов в Индии. Его военные подвиги привели к созданию исламской провинции Синд и захвату региона у династии синдских брахманов и ее правителя Раджи Дахира , который впоследствии был обезглавлен, а его голова была отправлена ​​аль-Хаджаджу ибн Юсуфу в Басру . После захвата арабскими войсками тогдашней столицы Арора Мухаммад ибн аль-Касим стал первым мусульманином , успешно захватившим индийские земли, что ознаменовало начало мусульманского правления в Южной Азии .( 695-12-31 )( 715-07-18 )

Мухаммад ибн аль-Касим принадлежал к Бану Сакиф , арабскому племени , которое сконцентрировано вокруг города Таиф в западной Аравии . После мусульманского завоевания Персии он был назначен губернатором Фарса, вероятно, сменив своего дядю Мухаммада ибн Юсуфа аль-Сакафи . С 708 по 711 год Мухаммад ибн аль-Касим руководил завоеванием Синда. Он установил исламское правление во всем регионе, занимая пост губернатора Синда с 712 года до своей смерти в 715 году. После своего последнего завоевания Мултана (Пенджаб) он вернулся в Аравию, где по дороге умер в Мосуле , в современном Ираке, хотя некоторые источники [ кто? ] сообщают, что его тело было похоронено в Макране , полупустынном прибрежном регионе в Белуджистане . [ нужна ссылка ]

Источники

Информация о Мухаммаде ибн аль-Касиме и арабском завоевании Синда в средневековых арабских источниках ограничена по сравнению с современным ему мусульманским завоеванием Трансоксании . [1] « Футух аль-Булдан» («Завоевания земель») аль-Балазури (ум. 892) содержит несколько страниц о завоевании Синда и личности Мухаммада, в то время как биографическая информация ограничивается отрывком в работе аль-Якуби (ум. 898), несколькими строками в истории ат-Табари (ум. 839) и скудным упоминанием в « Китаб аль-Агани» («Книга песен») Абу аль-Фараджа аль-Исфахани . [1] Подробный рассказ о завоевании Мухаммадом Синда и его смерти можно найти в « Чач Наме» , персидском тексте XIII века. [1] Информация в Чач Наме предположительно получена из рассказов потомков арабских солдат, завоевавших 8-й век, а именно кади (судей) и имамов из синдских городов Алор и Бхакар, которые заявляли о своем происхождении от племени Мухаммеда, Бану Такиф . [1] Востоковед Франческо Габриели считает, что рассказы, вероятно, появились после  1000 года , и считает Чач Наме «историческим романом» и «поздним и сомнительным источником» информации о Мухаммеде. [2]

Происхождение и ранняя жизнь

Мухаммед родился около  694 года . [3] Его место рождения почти наверняка было в Хиджазе (западная Аравия), либо в Таифе , традиционном доме его племени сакиф, либо в Мекке или Медине . [4] После всеобщего принятия ислама около  630 года члены сакиф постепенно достигли высоких военных и административных званий в зарождающемся халифате и играли важную командную и экономическую роль во время и после ранних мусульманских завоеваний , особенно в Ираке . [5] Племя подготовило эффективных командиров, связанных с ранними арабскими военными операциями против индийского субконтинента: около  636 года сакфитский губернатор Бахрейна (восточная Аравия) Усман ибн Аби аль-Ас отправил военно-морские экспедиции против индийских портов Дебал , Тане и Бхарух . [6] Могущество племени продолжало расти с появлением Омейядского халифата в 661 году. [6]

Мухаммед принадлежал к семье Абу Акиль из Бану Ауф, одной из двух основных ветвей сакифа. [6] Семья Абу Акиль приобрела престиж с возвышением аль-Хаджаджа ибн Юсуфа , двоюродного брата по отцовской линии отца Мухаммеда аль-Касима ибн Мухаммеда ибн аль-Хакама. [6] Аль-Хаджадж был назначен командующим халифом Омейядов Абд аль-Маликом ( годы правления  685–705 ) во время Второй мусульманской гражданской войны и убил главного соперника Омейядов за халифат, Абдаллаха ибн аль-Зубайра , в 692 году, а два года спустя был назначен наместником Ирака и Восточного халифата. [7] [4] После своего продвижения аль-Хаджадж стал покровителем сакифа и назначил нескольких членов на важные посты в Ираке и его зависимых территориях. [8] Отец Мухаммеда был назначен заместителем губернатора Басры , хотя его карьера в остальном была ничем не примечательной. [9] Согласно письму между Мухаммедом и аль-Хаджаджем, цитируемому Чач Нама , матерью Мухаммеда была некая Хабибат аль-Узма (Хабиба Великая). [9] Чач Нама также указывает, что у Мухаммеда был брат того же возраста по имени Сульб, а арабские источники указывают, что у него был гораздо младший брат по имени аль-Хаджадж, который служил командиром Омейядов во время восстания Алидов в 740 году . [9]

Арабские источники не предоставляют никакой информации о детстве и юности Мухаммеда. [4] Современный историк Наби Бахш Белудж считает, что Мухаммед, скорее всего, вырос частично в Таифе, а затем в Басре и Васите , провинциальной столице Ирака, основанной аль-Хаджаджем в 702 году. [9] Время, проведенное Мухаммедом в Басре, военном и интеллектуальном центре исламского мира того времени, возможно, расширило карьерные горизонты Мухаммеда, в то время как в Васите он, вероятно, получил образование и подготовку под покровительством аль-Хаджаджа. [10]

Аль-Хаджадж очень любил Мухаммеда, [10] и считал его достаточно престижным, чтобы жениться на его сестре Зайнаб, [11] хотя она предпочла старшего сакафита аль-Хакама ибн Айюба ибн аль-Хакама, за которого она в конечном итоге вышла замуж. [12] [13] В «Китаб аль-агани» Мухаммеда в возрасте 17 лет называют «самым благородным сакафитом своего времени». [14] Подводя итоги Балоч, «Мухаммед вырос в благоприятных условиях в способного, энергичного и культурного юношу с тонкими вкусами». [15]

Губернатор Фарса

Первое задание Мухаммада ибн аль-Касима было в провинции Фарс в современном Иране, где ему было поручено подчинить себе группу курдов. После успешного завершения миссии он был назначен губернатором Фарса. [16] Вероятно, он стал преемником своего дяди Мухаммада ибн Юсуфа аль-Сакафи , брата аль-Хаджаджа, который ранее был губернатором. Говорят, что город Шираз был возрожден Мухаммадом ибн аль-Касимом. Он построил королевскую виллу в городе и военный лагерь недалеко от него. [17] [18] [19] Ему также было поручено подчинить себе область к югу от Шираза и отдаленную область Джурджан около Каспийского моря . [16]

В это время в Фарсе также могли находиться некоторые из мятежников, оставшихся после восстания Ибн аль-Ашаса , которое почти свергло правление аль-Хаджаджа. Пожилой сторонник мятежников и шиитский видный деятель того времени, ученик сподвижника Джабира ибн Абдаллаха аль-Ансари и известный рассказчик хадисов, [20] Атийя ибн Саад аль-Ауфи был арестован Мухаммадом ибн аль-Касимом по приказу аль-Хаджаджа и потребовал, чтобы он проклял Али под угрозой наказания. Атийя отказался проклинать Али и был наказан. Хотя Маклин не приводит подробностей наказания, ранние историки, такие как Ибн Хаджар Аль-Аскалани и Табари, отмечают, что его высекли 400 ударами плети, а его голову и бороду обрили в знак унижения, и что он бежал в Хорасан и вернулся в Ирак после смены правителя. [21] [22]

История Синда

Раннее мусульманское присутствие

Рашидунский халифат (632-661 гг. н. э.)

Связь между индуистским Синдом и исламом была установлена ​​первоначальными мусульманскими миссиями во время Рашидунского халифата . Хаким ибн Джабала аль-Абди, который напал на Макран в 649 году нашей эры, был одним из первых сторонников Али ибн Абу Талиба . [23] Во время халифата Али многие джаты Синда попали под влияние ислама [24] , а некоторые даже участвовали в Верблюжьей битве и погибли, сражаясь за Али . [23] Харис ибн Муррах аль-Абди и Сайфи ибн Фасайл аль-Шайбани, оба офицеры армии Али, напали на Макран в 658 году. [23] Сайфи был одним из семи шиитов, которые были обезглавлены вместе с Худжром ибн Ади аль-Кинди в 660 году нашей эры недалеко от Дамаска. [23] При Омейядах (661–750 гг. н. э.) многие шииты искали убежища в регионе Синд, чтобы жить в относительном мире в отдаленной местности. Зияд Хинди — один из таких беженцев. [25]

Интерес Омейядов к Синду

Карта расширения Омейядского халифата

По словам Уинка, интерес Омейядов к региону был подогрет действиями мидийцев ( племени скифов, проживавших в Синде) и других. [26] Мидийцы в прошлом занимались пиратством на судоходстве Сасанидов от устья Тигра до побережья Шри -Ланки в своих бавариджах , а теперь могли охотиться на арабские суда со своих баз в Кутче , Дебале и Катхиаваре . [26] В то время Синд был диким пограничным регионом аль-Хинда, населенным в основном полукочевыми племенами, деятельность которых нарушала большую часть западной части Индийского океана . [26] Мусульманские источники настаивают на том, что именно эти постоянные действия пиратов Дебала и других вдоль все более важных индийских торговых путей заставили арабов подчинить себе этот регион, чтобы контролировать морские порты и морские пути, ядром которых был Синд , а также сухопутный проход. [27] Во время губернаторства Хаджаджа миды Дебала в одном из своих набегов похитили мусульманских женщин, направлявшихся из Шри-Ланки в Аравию , тем самым обеспечив почву для растущей мощи Омейядского халифата, что позволило им закрепиться в регионах Макран , Белуджистан и Синд . [26] [28] [29]

Омейядский халифат накануне вторжений в Испанию и Синд в 710 году.

Также в качестве причины этой кампании упоминалась политика предоставления убежища Сасанидам, спасавшимся от арабского наступления , и арабским мятежникам от укрепления власти Омейядов. [ необходимо разъяснение ]

Эти арабы были позже заключены в тюрьму губернатором Дибалом Партаабом Райе. В письме, написанном арабской девушкой по имени Нахед, сбежавшей из тюрьмы Партаб Райе, Хаджадж бин Юсуф просил о помощи. Когда Хаджадж попросил Дахира освободить заключенных и выплатить компенсацию, последний отказался на том основании, что он не имел над ними никакого контроля. Аль-Хаджадж послал Мухаммада ибн аль-Касима для действий против Синда в 711 году. [ необходима цитата ]

Мавали (новые неарабские новообращенные), которые обычно были союзниками политических противников Аль-Хаджаджа и, таким образом, часто были вынуждены участвовать в сражениях на границе Омейядского халифата, таких как Кабул , Синд и Трансоксания . [ 30] Фактическое наступление в регион было непопулярно среди арабов со времен праведного халифа Умара бин Хаттаба , который, получив сообщения о том, что эта земля негостеприимна и бедна, прекратил дальнейшие экспедиционные начинания в регионе. [ требуется ссылка ]

Завоевание долины Синд

Завоевание Синда Мухаммадом ибн аль-Касимом (711-715 гг. н. э.).
  Пустынные районы ( пустыня Регистан и пустыня Тар )
  Зунбилы
  Королевство Синд (ок. 632–712 гг. н. э.)
  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н. Э.)

Хаджадж вложил больше заботы и планирования в эту кампанию, чем во вторую кампанию. [30] Аль-Хаджадж дал Мухаммаду ибн аль-Касиму командование экспедицией между 708 и 711 годами, когда ему было всего 15–17 лет, по-видимому, потому, что два предыдущих командира Омейядов не добились успеха в наказании правителя Синда Раджи Дахира за его неспособность помешать пиратам нарушать мусульманское судоходство у берегов Синда. [11] Аль-Хаджадж руководил этой кампанией из Куфы , поддерживая тесный контакт с Мухаммадом ибн аль-Касимом в форме регулярных отчетов, для чего между Басрой и Синд были отправлены специальные посланники . [30] Армия, которая отступила из Шираза под командованием Мухаммада ибн аль-Касима, состояла из 6000 сирийских всадников и отрядов мавали (ед. ч. мавла ; неарабские, мусульманские вольноотпущенники) из Ирака. [30] На границах Синда к нему присоединился авангард и шесть тысяч верблюжьих кавалеристов, а позже подкрепления от губернатора Макрана были переправлены непосредственно в Дебал (Дайбул), в устье Инда, по морю вместе с пятью манджаниками (катапультами). [30] Армия, которая в конечном итоге захватила Синд, позже была увеличена за счет джатов и мидийцев , а также других нерегулярных войск, которые услышали об успехах арабов в Синде. [30] Когда Мухаммад ибн аль-Касим прошел через пустыню Макран, собирая свои силы, ему пришлось покорить беспокойные города Фанназбур и Арман Белах ( Ласбела ), оба из которых ранее были завоеваны арабами. [31]

Первым городом, подвергшимся нападению в ходе кампании Мухаммада ибн аль-Касима в Синде, был Дебал , и по приказу аль-Хаджаджа он отомстил Дебалу, не дав пощады его жителям и священникам и разрушив его великий храм. [30] [11] Из Дебала арабская армия двинулась на северо-восток, взяв без боя такие города, как Нерун и Садусан ( Сехван ). [30] Пятая часть военной добычи, включая рабов, была передана аль-Хаджаджу и халифу. [30] Завоевание этих городов было завершено сравнительно легко; однако армии Дахира, готовившиеся по ту сторону Инда [а], еще не столкнулись с ними. [30] Готовясь встретить их, Мухаммад вернулся в Нерун, чтобы пополнить запасы и получить подкрепление, отправленное аль-Хаджаджем. [30] Расположившись лагерем на восточном берегу Инда, Мухаммад ибн аль-Касим отправил эмиссаров и заключил сделку с речными джатами и лодочниками. [30] Заручившись помощью Мока Басая, «короля острова Бет», Мухаммад переправился через реку, где к нему присоединились силы такоре Бхатты и западных джатов. [30]

В Ароре ( Рохри ) Мухаммад ибн аль-Касим встретился с войсками Дахира и восточными джатами в битве. [30] Дахир погиб в битве, его войска были разбиты, и Мухаммад ибн аль-Касим взял под контроль Синд. [30]

Вскоре столицы других провинций, Брахманабад, Алор (битва при Ароре) и Мултан , были захвачены вместе с другими промежуточными городами с небольшими потерями среди мусульман. [30] Мултан был ключевым местом в индуистской религии . [11] Обычно после осады в течение нескольких недель или месяцев арабы захватывали город благодаря вмешательству глав торговых домов, с которыми заключались последующие договоры и соглашения. [30] После сражений все воины были казнены, а их жены и дети в значительном количестве обращены в рабство, а обычная пятая часть добычи и рабов была отправлена ​​в аль-Хаджадж. [30] Основное население поощрялось продолжать свою торговлю, а налоги и дани были урегулированы. [30]

Завоевание Синда (и районов Пенджаба ) в современном Пакистане, хотя и дорого обошлось, было крупным достижением для Омейядского халифата. Однако дальнейшие завоевания были остановлены индуистскими королевствами во время арабских кампаний . Арабы попытались вторгнуться в Индию, но были разбиты североиндийскими царями Баппой Равалом из династии Гухила , Нагабхата из династии Гурджара-Пратихара и южноиндийским императором Викрамадитьей II из династии Чалукья в начале VIII века. После провала дальнейших экспедиций на Катхиявар арабские летописцы признали, что аббасидский халиф аль-Махди ( годы правления  775–785 ) «отказался от проекта завоевания какой-либо части Индии». [32]

Военная и политическая стратегия

Военная стратегия была изложена Аль-Хаджаджем в письме, отправленном Мухаммаду ибн аль-Касиму: [33]

Мое решение таково: Убейте любого, кто принадлежит к ахл-и-харб (воюющим); арестуйте их сыновей и дочерей в качестве заложников и заключите их в тюрьму. Тому, кто не сражается против нас... даруйте аман (мир и безопасность) и установите их дань [ амвал ] как зимма (защищенное лицо)...

Первой заботой арабов было облегчить завоевание Синда с наименьшими потерями, а также попытаться сохранить экономическую инфраструктуру. [34] Городам было предоставлено два варианта: подчиниться исламской власти мирно или подвергнуться нападению силой ( anwattan ), причем выбор регулировал их отношение после захвата. [34] Захват городов обычно осуществлялся посредством договора со стороной из числа врагов, которым затем предоставлялись особые привилегии и материальные вознаграждения. [35] Было два типа таких договоров: « Sulh » или « ahd-e-wasiq (капитуляция)» и « aman (сдача/мир)». [35] Среди городов и крепостей, которые были захвачены силой оружия, Мухаммад ибн аль-Касим проводил казни ахл-и-харб (воинов) как часть своей военной стратегии, чьи выжившие иждивенцы были обращены в рабство. [35]

Потери

Там, где сопротивление было сильным, продолжительным и интенсивным, часто приводя к значительным жертвам среди арабов, ответ Мухаммада ибн аль-Касима был драматичным, унеся жизни 6000 человек в Ароре (Рохри), от 6000 до 26000 человек в Брахманабаде, 4000 человек в Искаландахе (Уч) и 6000 человек в Мултане. [36] Напротив, в районах, захваченных сульхом , таких как Армабиль, Нирун и Арор, сопротивление было слабым, и жертв было мало. [36] Сульх, по-видимому, был предпочтительным способом завоевания Мухаммада ибн аль-Касима, методом, который использовался для более чем 60% городов и племен, записанных аль-Балазури и Чач Нама . [36] В какой-то момент Аль-Хаджадж фактически отругал его за излишнюю снисходительность. [36] Между тем, простых людей часто прощали и поощряли продолжать работать; [35] Аль-Хаджадж приказал, чтобы эта возможность не предоставлялась ни одному жителю Дебала, однако Мухаммад ибн аль-Касим все еще даровал ее определенным группам и лицам. [36]

Причины успеха

Успех Мухаммада ибн аль-Касима был частично приписан тому, что Дахир был непопулярным индуистским королем, правившим буддийским большинством, которое считало Чача из Алора и его родственников узурпаторами династии Раи . [28] Это объясняется тем, что это привело к поддержке, оказанной буддистами, и включению солдат-мятежников, служивших ценной пехотой в его кавалерийские силы из Джата и Меда . [37] Однако можно найти свидетельства брахманов, буддистов, греков и арабов, которые свидетельствуют о дружеских отношениях между приверженцами двух религий вплоть до 7-го века. [38]

Наряду с этим были:

  1. Превосходное военное снаряжение; такое как осадные машины и монгольский лук . [28] [39]
  2. Дисциплина и руководство войсками. [28]
  3. Концепция джихада как средства повышения морального духа. [28]
  4. Религия, т. е. широко распространенная вера в пророчество об успехе мусульман. [28] [38]
  5. Саманитов убедили подчиниться и не браться за оружие, поскольку большинство населения составляли буддисты, недовольные своими правителями, которые были индуистами. [38]
  6. Труд в условиях инвалидности у Лохана Джатс. [38]
  7. Дезертирство среди вождей и знати Дахира. [38]

Администрация провинции Синд

После завоевания задачей Мухаммада ибн аль-Касима было создание административной структуры для стабильного мусульманского государства, которое включало бы недавно завоеванную чужую землю, населенную немусульманами. [41] Он принял политику примирения, требуя принятия мусульманского правления местными жителями в обмен на невмешательство в их религиозную практику, [41] при условии, что местные жители будут платить налоги и дань. [28] Взамен государство обеспечивало защиту немусульман от любых иностранных нападений и врагов. Он установил исламский закон шариата для жителей региона; однако, индуистам было разрешено управлять своими деревнями и улаживать свои споры в соответствии с их собственными законами, [28] и традиционные иерархические институты, включая старост деревень ( раис ) и вождей ( дихканов ), были сохранены. [41] Мусульманский офицер, называемый амил, был размещен с отрядом кавалерии для управления каждым городом на наследственной основе [41]

Везде взимались налоги ( мал ) и дань ( харадж ), брались заложники — иногда это также означало смотрителей храмов. [35] Местные жители-немусульмане были освобождены от военной службы и от уплаты религиозно предписанной налоговой системы, взимаемой с мусульман, называемой закят , [41] вместо этого с них взималась налоговая система джизья — прогрессивный налог , который был тяжелее для высших классов и легче для бедных. [41] Кроме того, три процента государственных доходов выделялись брахманам . [ 28]

Включение правящей элиты в администрацию

Во время его правления индуисты и буддисты были включены в администрацию в качестве доверенных советников и губернаторов. [28] Индуист Какса был в какой-то момент вторым по значимости членом его администрации. [42] Премьер-министр Дахира и различные вожди также были включены в администрацию. [43]

Столкновения с джатами

В важных средневековых мусульманских хрониках, таких как Чач Нама , Зайнул-Ахбар и Тарих-и-Байхаки, записаны сражения между джатами и силами Мухаммеда ибн аль-Касима. [44]

Религия

Лейн-Пул пишет, что «как правило, мусульманское правительство было одновременно терпимым и экономным». [45] Предпочтение сбора джизьи перед обращением в ислам является основным экономическим мотиватором. [46] [47] Индуисты и буддисты, которые были классифицированы как зимми, должны были платить обязательную джизью вместо закята, выплачиваемого мусульманами. [48] [49] Напротив, льготное отношение было оказано небольшому количеству людей, которые были обращены в ислам, «освобождая их от джизьи вместо уплаты закята ». [41] Мухаммад ибн аль-Касим установил закят в размере 10% от сельскохозяйственной продукции. [50] должны платить обязательную джизью. [51] [52] [53] «В повествовании Аль-Бируни», по словам Манана Ахмеда Асифа – историка ислама в Южной и Юго-Восточной Азии, «Мухаммад бин Касим сначала утверждает превосходство ислама над многобожниками, совершая табу (убивая корову) и публично оскверняя идола (давая коровье мясо в качестве подношения)», прежде чем позволить храму продолжать служить местом поклонения. [54]

Религиозный исламский офис, « садру-и-ислам аль аффал» , был создан для надзора за светскими губернаторами. [41] Местные наследственные элиты были повторно назначены с титулом Рана . По словам Йоханана Фридмана , Мухаммад ибн аль-Касим заявил, что брахманы Брахманабада были хорошими людьми. [50]

Хотя прозелитизм и происходил, учитывая социальную динамику районов Синда, завоеванных мусульманами, распространение ислама было медленным и заняло столетия. [41] Массовых обращений в ислам не было, и некоторые храмы избежали разрушения, например, Храм Солнца в Мултане, заплатив джизью. [55] В контролируемых арабскими поселенцами районах Синда и Мултана обращение в ислам происходило медленно, а не в массовом масштабе. [56] Большинство населения продолжало оставаться индуистами, которым приходилось платить джизью, наложенную мусульманским государством. [56]

Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Касим встретился с Сайидой Рукайей бинт Али, дочерью Али ибн Аби Талиба. [57]

Смерть

Аль-Хаджадж умер в 714 году, а через год на престол вступил халиф аль-Валид I, которому наследовал его брат Сулейман . Последний отомстил генералам и чиновникам, которые были близки к аль-Хаджаджу. Сулейман был обязан политической поддержкой противникам аль-Хаджаджа и поэтому отозвал обоих успешных генералов аль-Хаджаджа Кутайбу ибн Муслима , завоевателя Трансоксианы (Средней Азии), и Мухаммеда. Он также назначил сына выдающегося генерала аль-Мухаллаба ибн Аби Суфры , Язида , который когда-то был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам аль-Хаджаджем, губернатором Фарса, Кирмана, Мекрана и Синда; он немедленно заковал Мухаммеда в цепи. [58]

Мухаммад ибн аль-Касим умер 18 июля 715 года в Мосуле , который является частью современного Ирака. Некоторые источники говорят, что его тело было перевезено в Макран в Белуджистане в национальном парке Хингол , который является частью современного Пакистана.

Существуют два разных рассказа о судьбе Мухаммада ибн аль-Касима:

Последствия

После отъезда Мухаммада ибн аль-Касима следующий назначенный арабский губернатор умер по прибытии. Сын Дахира отвоевал Брахманабад и около 720 года он был помилован и включен в администрацию в обмен на обращение в ислам. Вскоре, однако, он отрекся и отделился, когда Омейяды были втянуты в кризис престолонаследия. Позже Джунайд ибн Абд аль-Рахман аль-Мурри убил Джайсию и отвоевал территорию, прежде чем его преемники снова боролись за ее удержание и сохранение.

Арабские государства в Южной Азии

В период Аббасидов , около 870 года, местные эмиры сбросили с себя всякую преданность халифам, и к X веку регион был разделен на два отдельных государства, Мансура на нижнем Инде и Мултан на верхнем Инде, оба были основными арабскими княжествами в Южной Азии, которые вскоре были захвачены исмаилитами , создавшими независимое государство Фатимидов . [28] [65] Арабское завоевание оставалось сдержанным на территории, которая сейчас является югом Пакистана, в течение трех столетий могущественными индуистскими монархами на севере и востоке, вплоть до прибытия Махмуда Газневи . [66]

Противоречие

Существует противоречие относительно завоевания и последующего обращения Синда. Обычно это выражается в двух антагонистических точках зрения, рассматривающих действия Мухаммада ибн аль-Касима. [67]

Его завоевание, как описано Стэнли Лейн-Пулом в «Средневековой Индии» (опубликовано в 1970 году издательством Haskell House Publishers Ltd), было «либеральным». Он ввел обычный подушный налог, брал заложников за хорошее поведение и щадил жизни и земли людей. Он даже оставил их святыни неосвященными: «Храмы», — провозгласил он, — «будут неприкосновенны, как церкви христиан, синагоги евреев и алтари магов». [68] В том же тексте, однако, упоминается, что «иногда имели место осквернения индуистских храмов... но такие демонстрации, вероятно, были редкими подачками официальной совести...», поскольку разрушение храмов и массовые убийства мирных жителей все еще имели место. [69]

  1. Принудительное обращение в веру приписывалось ранним историкам, таким как Эллиот, Казенс, Маджумдар и Вайдья. [36] Они придерживаются мнения, что обращение Синда было необходимым. Говорят, что численное превосходство Мухаммада ибн аль-Касима объясняет любые случаи явной религиозной терпимости, а разрушение храмов рассматривается как отражение более базовой, религиозно мотивированной нетерпимости. [36]
  2. Добровольное обращение приписывается Томасу В. Арнольду и современным мусульманским историкам, таким как Хабиб и Курейши. Они считают, что завоевание было в значительной степени мирным, а обращение — полностью мирным, и что арабские силы проводили либеральную, щедрую и толерантную политику. [36] Эти историки упоминают «достойное похвалы поведение арабских мусульман» и приписывают их действия «высшему цивилизационному комплексу». [70]

Различные полемические восприятия ислама, индуизма и буддизма также отражены в этом споре. [71] Период правления Мухаммеда ибн аль-Касима был назван UT Thakkur «самым мрачным периодом в истории Синда», с записями, говорящими о массовых принудительных обращениях, разрушении храмов, резне и геноциде; народ Синда, описываемый как изначально пацифистский из-за своих индуистских/буддийских религиозных наклонностей, был вынужден приспосабливаться к условиям «варварского вторжения». [72] С одной стороны, арабские мусульмане рассматриваются как вынужденные религиозными ограничениями завоевывать и насильственно обращать Синд, но с другой стороны, их можно рассматривать как уважительных и терпимых к немусульманам как часть их религиозного долга, причем обращение облегчалось жизненной силой, равенством и моралью исламской религии. [71] Ссылки на города, взятые либо насильственно, либо бескровно, пересказ информации арабского Синда, относящейся к более позднему времени, и сомнительные рассказы, такие как рассказы о насильственном обрезании брахманов в Дебале или рассмотрение Мухаммадом ибн аль-Касимом настроений индуистов при запрете убоя коров, используются в качестве примеров той или иной конкретной точки зрения. [71]

Некоторые историки придерживаются золотой середины, говоря, что Мухаммад ибн аль-Касим разрывался между политической целесообразностью заключения мира с индусами и буддистами; необходимостью призывать немусульман служить под его началом в рамках его мандата по управлению недавно завоеванными землями; и ортодоксальностью, воздерживаясь от поиска сотрудничества с «неверными». Утверждается, что он, возможно, придерживался золотой середины, присвоив статус зимми местным синдхам и разрешив им участвовать в его управлении, но обращаясь с ними как с «негражданами» (т. е. в Халифате, но не его). [41]

Хотя войны Мухаммада ибн аль-Касима были временами явно жестокими, он, как предполагается, сказал об индуизме, что «храм идолов похож на церкви христиан, (на синагоги) иудеев и на огненные храмы зороастрийцев » ( mā al-budd illā ka-kanāʾis al-naṣārā wa 'l-yahūd wa-buyūt nīrān al-madjūs ). [73] Это «кажется самым ранним утверждением , оправдывающим включение индусов в категорию ахль аль-зимма» , в результате чего Мухаммад рассматривается многими современными мусульманами как образец религиозной терпимости. [74]

Наследие

Мечеть Мухаммада ибн аль-Касима в Суккуре, Пакистан, посвященная лидеру.

Присутствие и правление Мухаммада ибн аль-Касима было очень кратким. Его завоевание для Омейядов вывело Синд в орбиту мусульманского мира. [75] После завоевания Синда он принял ханафитскую школу шариата , которая считала индуистов, буддистов и джайнов « зимми » и « людьми Книги », предоставляя им религиозную свободу до тех пор, пока они продолжали платить налог, известный как « джизья ». Этот подход оказался критически важным для того, как мусульманские правители правили в Индии в течение следующих столетий. [28] Прибрежная торговля и мусульманская колония в Синде способствовали культурному обмену и прибытию суфийских миссионеров для расширения мусульманского влияния. [76]

Из Дебала , который оставался важным портом до XII века, коммерческие связи с Персидским заливом и Ближним Востоком усилились, поскольку Синд стал «узлом торговли в Индийском океане и сухопутным проходом». [75] Мухаммед Али Джинна , основатель Пакистана, утверждал, что движение Пакистана началось, когда первый мусульманин ступил на землю Синда , ворот ислама в Индии. [77] Его часто называют первым пакистанцем согласно учебной программе по пакистанским исследованиям . [78] Йом-е Баб уль-Ислам отмечается в Пакистане в честь Мухаммеда ибн аль-Касима. [79] [78]

Порт Касим , второй по величине порт Пакистана, назван в честь Мухаммада ибн аль-Касима. [80] Баг ибн Касим — крупнейший парк в Карачи (Синд, Пакистан), названный в честь Мухаммада ибн аль-Касима. Стадион Ибн-и-Касим Баг , Мултан — многофункциональный стадион, названный в честь Мухаммада ибн аль-Касима. Военно-морская станция Пакистана Касим, или PNS Qasim , является основной военно-морской базой специальных операций для Сил специальных операций амфибийных сил в ВМС Пакистана, названных в честь Мухаммада ибн аль-Касима. Город Бин Касим в Карачи назван в честь Мухаммада ибн аль-Касима.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Река Инд в это время протекала к востоку от Неруна, но землетрясение X века заставило реку изменить свое русло.

Ссылки

  1. ^ abcd Габриэли 1965, стр. 281.
  2. ^ Габриэли 1965, стр. 281–282.
  3. ↑ Белудж 1953, стр. 244.
  4. ^ abc Gabrieli 1965, стр. 282.
  5. ^ Леккер 2000, стр. 432.
  6. ^ abcd Baloch 1953, стр. 243.
  7. ↑ Белудж 1953, стр. 243–244.
  8. ↑ Белудж 1953, стр. 244, примечание 11.
  9. ^ abcd Baloch 1953, стр. 245.
  10. ^ ab Baloch 1953, стр. 245–246.
  11. ^ abcd Фридман 1993, стр. 405.
  12. ↑ Габриэли 1965, стр. 283.
  13. ↑ Белудж 1953, стр. 247.
  14. ^ Габриэли 1965, стр. 282–283.
  15. ↑ Белудж 1953, стр. 246.
  16. ^ Аб Асани, Али (2006), «Мухаммад ибн аль-Касим», в Мери, Джозеф В. (редактор), Средневековая исламская цивилизация: LZ , Тейлор и Фрэнсис, стр. 524–525, ISBN 978-0-415-96692-4
  17. ^ Дуррани, Ашик Мухаммад Хан (1991), История Мултана: с раннего периода до 1849 года нашей эры, Авангард, стр. 10, ISBN 9789694020457
  18. ^ Лимберт, Джон (2004), Шираз в эпоху Хафиза: Слава средневекового персидского города, University of Washington Press, стр. 4, ISBN 978-0-295-98391-2
  19. ↑ Энциклопедия Шелкового пути, Сеульский выбор, 18 июля 2016 г., стр. 1622, ISBN 978-1-62412-076-3
  20. ^ Маклин, Деррил Н. (1989), Религия и общество в арабском Синде, BRILL, стр. 126, ISBN 90-04-08551-3 
  21. ↑ История ат-Табари, т. 39, стр. 228, в разделе «Те, кто умер в 111 году», Издательство Государственного университета Нью-Йорка, (1998).
  22. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани, «Тахзиб ат-Тахдиб», том 7, стр. 226, рассказчик №. 413.
  23. ^ abcd MacLean1989, стр. 126
  24. ^ САА Ризви, «Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии», Volo. 1, стр. 138, Издательство Mar'ifat, Канберра (1986).
  25. ^ SAN Rezavi, «Мусульмане-шииты», в Истории науки, философии и культуры в индийской цивилизации, т. 2, часть 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
  26. ^ abcd Wink 2002, стр. 164
  27. ↑ Wink 2002, стр. 51–52.
  28. ^ abcdefghijklm Николас Ф. Гир, От монголов до Моголов: религиозное насилие в Индии IX-XVIII вв., Доклад на Тихоокеанской северо-западной региональной встрече Американской академии религии, Университет Гонзага, май 2006 г.
  29. ^ Шоеб, Робина (2016). «Женский суфизм в Пакистане: исследование случая Биби Пак Даман». Pakistan Vision . 17 (1): 229. Но эта версия истории почти отсутствует и не принимается многими историками, потому что Мухаммад бин Касим напал на Синд, чтобы наказать тогдашнего правителя Синда Раджу Дахира, который захватил несколько мусульманских женщин, и чтобы освободить их, он напал на Синд.
  30. ^ abcdefghijklmnopqrs Wink 2002, стр. 201–205
  31. ^ Wink 2002, стр. 131
  32. ↑ Sailendra Nath Sen (1 января 1999 г.), Древняя индийская история и цивилизация, New Age International, стр. 343–, ISBN 978-81-224-1198-0
  33. ^ Маклин 1989, стр. 37–39
  34. ^ ab MacLean 1989, стр. 37–39.
  35. ^ abcde Wink 2002, стр. 204–206.
  36. ^ abcdefgh Маклин 1989, стр. 22–29.
  37. ^ "Падение Мултана положило долину Инда к ногам завоевателя. Племена пришли, "звоня в колокола, бья в барабаны и танцуя", в знак приветствия. Индуистские правители жестоко угнетали их, а джаты, миды и другие племена были на стороне захватчиков. Таким образом, работа по завоеванию, как это часто случалось в Индии, была поддержана разобщенностью жителей, а зависть расы и вероисповедания сговорилась помочь мусульманам. Таким просителям Мухаммед Касим дал либеральные условия, которые арабы обычно предлагали всем, кроме закоренелых врагов. Он ввел обычный подушный налог, брал заложников за хорошее поведение и щадил земли и жизни людей. Он даже оставил их святыни неосвященными: "Храмы, - провозгласил он, - будут неприкосновенны, как церкви христиан, синагоги евреев и алтари «Маги». Стэнли Лейн-Пул, Средневековая Индия под властью мусульман , 712-1764, Сыновья Г. П. Патнэма. Нью-Йорк, 1970. С. 9-10
  38. ^ abcdef Чахнама, Древняя история Синда, дающая индуистский период вплоть до арабского завоевания . (1900). Перевод с персидского Мирзы Каличбега Фредунбега. Карачи: Commissioners Press.
  39. ^ Буталия, Ромеш К. (30 июля 1998 г.). Эволюция артиллерии в Индии: от битвы при Плесси (1757 г.) до восстания 1857 г. Allied Publishers. ISBN 9788170238720. Получено 30 июля 2020 г. – через Google Книги.
  40. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 145, карта XIV.1 (e). ISBN 0226742210.
  41. ^ abcdefghij Appleby. стр. 291-292
  42. ^ HM Elliot и John Dowson, История Индии, рассказанная ее собственными историками , (Лондон, 1867-1877), т. 1, стр. 203. «Какса имел приоритет в армии перед всеми дворянами и командирами. Он собирал доходы страны, и казна была помещена под его печать. Он помогал Мухаммаду Касиму во всех его начинаниях...»
  43. ^ Чач-Нама . Английский перевод Мирзы Каличбега Фредунбега. Делийское переиздание, 1979. Онлайн-версия. Получено 3 октября 2006 г.
  44. ↑ Глава С. Джабира Разы «Отрывки из Чачнаме, Зайнул-Ахбар и Тарих-и-Байхаки» , Текст и перевод, из книги « Джаты, их роль и вклад в социально-экономическую жизнь и политику Северной и Северо-Западной Индии» , Том 2, стр. 43–52
  45. ↑ Средневековая Индия , Стэнли Лейн-Пул, изд-во 1970 г., стр. 10.
  46. ^ Хабиб Тилиуин, Ричард Дж. Эстес, 2016, «Состояние социального прогресса исламских обществ», Springer, стр. 338.
  47. ^ Джон Пауэлл, 2010, «Оружие и война: Война: культура и концепции», Salem Press, стр. 884.
  48. ^ (Коран 9:29) «Сражайтесь с теми, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, и которые не принимают истинную религию из числа тех, кому даровано Писание, [сражайтесь], пока они не станут выплачивать джизью добровольно, будучи смиренными».
  49. ^ (Сахих Бухари, том 4, глава 88) Передают со слов Ибн Умара, что Пророк сказал: «Мое пропитание находится под тенью моего копья, и тот, кто ослушается моих приказов, будет унижен, выплачивая джизью».
  50. ^ ab Iqtidar Hisain Siddiqui, 2010, Индо-персидская историография до тринадцатого века, Primum Books, Дели.
  51. ^ Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира . Oxford University Press . С. 218–219.
  52. ^ Х. Патрик Гленн, Правовые традиции мира . Oxford University Press , 2007, стр. 219.
  53. ^ Беннетт, Клинтон (2005). Мусульмане и современность: Введение в проблемы и дебаты. Continuum International Publishing Group . стр. 163. ISBN 082645481X. Получено 7 июля 2012 г.
  54. ^ Манан Ахмед Асиф (2016). Книга завоевания. Издательство Гарвардского университета. С. 111–112. ISBN 978-0-674-97243-8.
  55. ^ Шиммель стр.4
  56. ^ Мохаммад Юнус, Арадхана Пармар, 2003, «Южная Азия: историческое повествование», Oxford University Press, стр. 123.
  57. ^ Шоб, Робина (2016). «Женский суфизм в Пакистане: пример Биби Пак Даман». Пакистанское видение . 17 (1): 225–229.
  58. ^ Wink 2002, стр. 53
  59. ^ ab Keay, стр. 185
  60. ^ Wink 2002, стр. 207–
  61. ↑ Конец книги «Имад-уд-Дин Мухаммад ибн Касим. Арабский завоеватель Синда» С. М. Джаффара — Quarterly Islamic Culture, Хайдарабад Декан, том 19 января 1945 г.
  62. ^ Пакистан, культурное наследие Ахмада Шуджа Паши Санг-и-Мила Публикации, 1998, стр. 43
  63. ^ Balouch, Akhtar (8 апреля 2014 г.). «Мухаммад бин Касим: хищник или проповедник?». Dawn . Pakistan . Получено 31 марта 2021 г.
  64. ^ Иктидар Хусайн Сиддики (2010). Индо-персидская историография до тринадцатого века. Primus Books. стр. 32. ISBN 9788190891806.
  65. ^ Кей, стр. 186-187
  66. ↑ Акбар, М. Дж., Тень мечей , Routledge (Великобритания), 1 декабря 2003 г., ISBN 0-415-32814-4 , стр. 102. 
  67. ↑ Маклин 1989, стр. 22–29.
  68. ↑ Средневековая Индия Стэнли Лейн-Пула, издательство Haskell House Publishers Ltd., Нью-Йорк, 1970. Страница 10.
  69. ↑ Книга завоевания , стр. 169, автор Манан Ахмед Асиф, опубликовано Oxford University Press, 19 сентября 2016 г.
  70. ↑ Маклин 1989, стр. 31–33.
  71. ^ abc MacLean 1989, стр. 31–33.
  72. ^ Культура синдхи , UT Thakkur, Бомбейский университет, 1959 г.
  73. ^ Фридман 1993, стр. 405–406.
  74. ^ Фридман 1993, стр. 406.
  75. ^ Марковиц, Клод Глобальный мир индийских торговцев, 1750-1947: торговцы Синда от Бухары до Панамы , Cambridge University Press, 22 июня 2000 г., ISBN 0-521-62285-9 , стр. 34. 
  76. ^ Федеральное исследовательское управление. «Пакистан как исследование страны» , Kessinger Publishing, 1 июня 2004 г., ISBN 1-4191-3994-0 стр.45. 
  77. ^ "Pakistan Movement". cybercity-online.net. Архивировано из оригинала 1 февраля 2016 года . Получено 31 марта 2021 года .
  78. ^ ab Qasim Sodhar (17 июня 2020 г.). «Искаженная история Субконтинента». Daily Times (газета) . Получено 31 марта 2021 г.
  79. ^ "КАРАЧИ: Соблюдается день Бабула Ислама". Dawn . Пакистан. Associated Press Of Pakistan. 7 ноября 2003 г. Получено 31 марта 2021 г.
  80. ↑ Чизман, Дэвид Власть землевладельца и сельская задолженность в колониальном Синде , Routledge (Великобритания), 1 февраля 1997 г., ISBN 0-7007-0470-1 

Библиография

Внешние ссылки