Франсуа-Пьер-Гонтье де Биран (29 ноября 1766 — 20 июля 1824), обычно известный как Мэн де Биран ( французский: [mɛn də biʁɑ̃] ), был французским философом .
Мен де Биран родился в Бержераке ; умер в Париже 16 июля 1824 года. Имя Мэн он взял (незадолго до 1787 года) по имени поместья под названием Ле Мэн, недалеко от Мулейдье . После учебы с отличием в Периге он поступил в лейб-гвардию короля Франции Людовика XVI и присутствовал в Версале во время событий октября 1789 года.
Он вошел в политику и был членом Совета пяти центов [5] в апреле 1797 года; однако, поскольку своими симпатиями к роялистам он навлек на себя враждебность Директории, он удалился в свое родовое наследство Гратлуп , недалеко от Бержерака, где он избегал эксцессов Французской революции [6] и где посвятил себя философии. Именно в этот период он, по его собственным словам, «перешел per saltum от легкомыслия к философии ». Он начал с психологии , изучение которой сделал своей жизнью.
После правления террора Мен де Биран принимал участие в политике и избирался в парламент в 1812, 1815 и 1820 годах. Будучи исключенным из Совета пятисот по подозрению в роялизме , он вместе со своим другом Жозефом Лене принял участие в комиссия 1813 года, впервые выразившая прямое противодействие воле императора Наполеона . После восстановления монархии он стал казначеем Палаты депутатов , выходя на пенсию во время каждых осенних каникул, чтобы учиться дома. [6]
Его конституция была хрупкой и чувствительной, а его философские наклонности уже проявились в наблюдениях о влиянии физического состояния на моральное. Как идеолог он получил премию Института за эссе «Sur l'habitude» (1802); но его «Разложение мысли» (1805 г.) показывает, что он отклоняется от теории этой школы, а в «Непосредственном восприятии» (1807 г.) и «Отношениях тела и морали человека» (1811 г.) он является противником философии XVIII века. В последние дни его склонность к мистицизму постепенно вернула его к практическому христианству, и он умер верным чадом католической церкви. [7]
Он женился дважды в 1795 и 1814 годах, у него родился сын Феликс в 1796 году и две дочери Элиза (1797) и Адина (1800), которые все носили новую фамилию Мэн де Биран. Его сын Феликс, у которого были только дочери, имя Мэн де Биран вымерло в 1879 году, прежде чем в конце 19 века его перенял естественный сын дальней племянницы Франсуазы Гонтье де Биран, известной как Нелли, от неизвестного мужчины. .
Лишь несколько сочинений Мена де Бирана появились при его жизни: эссе о привычке ( Influence de l'habitude sur la faculté de penser , «Влияние привычки на способность мышления», 1802), критическая рецензия Пьера Ларомигьера. лекций (1817 г.) и философской части статьи «Лейбниц» в « Всеобщей биографии» (1819 г.). Трактат об анализе мысли ( Sur la décomposition de la pensée , «О разложении мысли») так и не был напечатан. В 1834 году эти сочинения вместе с эссе, озаглавленным « Новые размышления о взаимоотношениях физического и морального человека» , были опубликованы Виктором Кузеном , который в 1841 году добавил три тома под названием « Œuvres philosophiques de Maine de Biran» . Но публикация (в 1859 году) Эдуардом Навилем (на основе рукописей, переданных в распоряжение его отца сыном Бирана) «Œuvres inédites de Maine de Biran» в трёх томах впервые сделала возможным целостное представление о его философском развитии. [6]
Сначала он был сенсуалистом , как Кондильяк и Джон Локк , затем интеллектуалистом , и, наконец, стал мистическим теософом . «Эссе о фондах психологии» представляет второй этап его философии, фрагменты « Новых эссе о антропологии» — третий. Ранние эссе Мена де Бирана по философии были написаны с точки зрения Локка и Кондильяка, но обнаруживали признаки его более поздних интересов. Говоря о формировании привычек, он вынужден отметить, что пассивные впечатления не дают полного и адекватного объяснения. Вместе с Ларомигьером он различает внимание как активное усилие, не менее важное, чем пассивное восприятие чувств , и, подобно Джозефу Батлеру , он отличает пассивно сформированные обычаи от активных привычек. Он пришел к выводу, что представление Кондильяка о пассивной восприимчивости как единственном источнике сознательного опыта было методической ошибкой – короче говоря, что механический способ рассмотрения сознания, сформированного внешним влиянием, был ошибочным и обманчивым. Вместо этого он предложил заменить генетический метод, с помощью которого можно было бы показать, что человеческий сознательный опыт растет или развивается из его сущностной основы в связи с внешними условиями. Существенную основу он находит в реальном сознании себя как активной стремящейся силы и стадиях его развития, соответствующих тому, что можно назвать относительной важностью внешних условий, и рефлективной ясностью самосознания, которую он называет аффективный, перцептивный и рефлексивный. В связи с этим Биран рассматривает большинство неясных проблем, возникающих при рассмотрении сознательного опыта, таких как способ познания организма, способ, которым организм отличается от внеорганических вещей, и природа этих общих вещей. идеи, с помощью которых познаются отношения вещей – причина , сила , сила и т. д. [6]
На последнем этапе своей философии Биран отличал животное существование от человеческого , к которому относятся три отмеченные выше формы. И то и другое из жизни духа, в которой человеческая мысль приводится в связь со сверхчувственной, божественной системой вещей. Этот этап остался несовершенным. В целом работа Бирана представляет собой весьма замечательный образец глубокого метафизического мышления, ориентированного преимущественно на психологический аспект опыта. [6]
Итак, было сказано, что в развитии его философии можно выделить три этапа. Вплоть до 1804 года, этапа, названного Навилем «философией ощущения», он был последователем сенсизма Кондильяка в модификации де Трейси, от которой он вскоре отказался в пользу системы, основанной на анализе внутренней рефлексии. На втором этапе — философии воли — 1804–1818, чтобы избежать материализма и фатализма, он принял учение о непосредственной апперцепции, показывая, что человек познает себя и внешние вещи посредством сопротивления своему усилию. Размышляя, он замечает произвольное усилие, которое отличает его внутренний опыт от внешнего, и таким образом учится различать эго и не-эго. На третьем этапе — философии религии — после 1818 года Биран пропагандировал мистическую интуитивную психологию. К двум состояниям жизни человека: представлению (общему для животных) и волению (волению, ощущению и восприятию) он прибавляет третье: любовь или жизнь соединения с Богом, в которой жизнь Божественной благодати поглощает представление и волю. Стиль Мена де Бирана сложен, но Кузен считает его величайшим французским метафизиком времен Мальбранша. Его гений не был полностью признан до его смерти, поскольку эссе «Sur l'habitude» (Париж, 1803 г.) было единственной книгой, вышедшей под его именем при его жизни; но его репутация прочно утвердилась после публикации его сочинений, частично Кузена («Œuvres philosophiques de Maine de Biran», Париж, 1834–1841), а частично Навиля («Œuvres inédites de Maine de Biran», Париж, 1859). ).
Шопенгауэр утверждал, что «никто не дошел до этой путаницы или, скорее, отождествления естественной силы с причиной так далеко, как Мэн де Биран в его « Новых соображениях о взаимоотношениях тела и морали» , поскольку это существенно для его философии». [8] Эта путаница силы природы и причины часто встречалась на протяжении всей книги. «[Когда] он говорит о причинах, он почти никогда не рассматривает только причину , но почти всегда говорит причину или силу …» [9] Шопенгауэр считал, что путаница была намеренной. Биран «сознавал необходимость идентифицировать две несопоставимые концепции, чтобы иметь возможность использовать любую из них в зависимости от обстоятельств». Поэтому он намеренно приравнивал причину к силе, чтобы «сохранить отождествление в сознании читателя». [10]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Франсуа-Пьер-Гонтье Мэн де Биран». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
