Филипп Мюрей (1945 в Анже (Франция) — 2 марта 2006 в Париже) — французский эссеист и романист. Ни одно из его произведений до сих пор не переведено на английский язык. В 2010 году французский актер Фабрис Лукини прочитал некоторые из произведений Мюрея в Театре де л'Ателье в Париже, что способствовало возобновлению обсуждения его произведений во французской прессе. [1] [2] Литературный стиль Мюрея и богатство опубликованных им произведений делают его одним из важнейших писателей XX и XXI веков.
О личной жизни Мюрая известно очень мало. Его отец был писателем и переводчиком англоязычных авторов (Джек Лондон, Мелвилл, Киплинг и т. д.), а мать — преданной читательницей. По словам самого Мюрая, родители внесли значительный вклад в его литературное образование и вкус к литературе. Как только он смог, он начал изучать гуманитарные науки в Париже.
В течение нескольких месяцев в 1983 году он преподавал французскую литературу в Стэнфордском университете в Калифорнии. Там он разработал концепцию L'empire du bien (Империя Добра) и собрал материалы для написания своей книги Le XIXe siècle à travers les âges (19 век сквозь века), опубликованной в 1984 году. В этой книге он подчеркивает важность оккультизма в формировании социализма.
Он также опубликовал спорное эссе о Селине , в котором попытался объяснить яростный антисемитизм врача и признанного критиками автора « Путешествия на край ночи» . Мюрей продолжал утверждать, что антисемитизм Селина был отчасти следствием его гигиенистских убеждений — как и нацисты, Селин считал, что евреи были и препятствием на пути прогресса, и социальной болезнью.
Филипп Мюрей умер 2 марта 2006 года от рака легких и похоронен на кладбище Монпарнас в Париже.
Исключительный литературный стилист и романист, Филипп Мюрей опубликовал множество статей и эссе в различных французских журналах, таких как L'Atelier du roman , критикуя то, что он считал абсурдами и аномалиями современного мира. Философ и художник, он описал основные потрясения, которые привели к современному образу жизни, пытаясь показать, как некоторые аспекты современности, такие как джихадисты и неофашисты, полностью приняли взгляды тех, кому они противостояли.
Сатирик, он часто писал в полемическом тоне, и его точку зрения иногда классифицируют как культурного антимодерниста или даже реакционера, хотя Мюрей не считал себя таковым. Он также написал различные художественные произведения, в основном под псевдонимами, большинство из которых пока неизвестны. Некоторые из его самых известных работ, Postérité , Rubens's Glory , On ferme , Square Wheels , Spiritual Exorcisims , L'empire du bien , Dear Jihadi , Minimum Respect и Festivus Festivus , еще не были опубликованы на английском языке.
Стиль письма Мюрая часто подробный, настойчивый и комичный. Продуктивный интеллектуал, который называл себя учеником Луи Фердинанда Селина , Бальзака , Блуа , Бернаноса и Пеги , он придумал множество неологизмов, в основном уничижительных, таких как «Mutin de Panurge» (любой доверчивый человек, который считает себя бунтарем и вольнодумцем, следуя и проводя в жизнь последние тенденции дня), «Artistocrate» (художник, который полностью соответствует политической структуре власти дня и чья художественная деятельность становится деятельностью обвинения , как при Ancien Régime ), и «Rebellocrate» (человек, который притворяется радикалом, но на самом деле связан с властной структурой). Последнее в некотором роде сродни понятию «recueration» . Примечательно, что он в шутку назвал новую форму Homo Sapiens, преданную удовольствию и личному удовлетворению, «Homo Festivus».
Будучи прежде всего романистом, чьим намерением было описать нравы своего времени и их последствия, Мюрей также был интеллектуалом, интересующимся крупными политическими и культурными изменениями. В своей научно-популярной работе « 21-й век на протяжении веков » Мюрей продолжил объяснять, как постепенное падение Церкви в Европе после Французской революции породило на ее месте волну оккультизма, протосоциалистических и парапсихологических идеологий. Эти идеологии для Мюрая являются корнем и стержнем основных политических движений, которые процветали в 20 веке и до сих пор доминируют в современной жизни, — то есть феминизма, марксизма, фашизма, энвайронментализма и т. д. Для Мюрая такие интеллектуалы, как Огюст Конт , Жюль Мишле , Виктор Гюго , Аллан Кардек , Фрейд , Елена Блаватская , Эмиль Золя , Ленин , Адольф Гитлер , Фуко и крайне правые мыслители, такие как Эдуард Дрюмон, были сторонниками некоего вида оккультизма, который проявлялся через различные «бренды» «социалистических» убеждений (хотя Мюрэй уточнил свое предложение: по его словам, некоторые из этих общественных деятелей также придерживались взглядов, которые также противоречили оккультизму, как в случае с Зигмундом Фрейдом ). Мюрэй продолжил комментировать, что движение вдохновило французских мыслителей надеяться на возрождение человека в форме, адаптированной к жизни в утопическом обществе. Предполагалось, что этот «Новый человек», лишенный своих изначальных недостатков, сможет воплотить в жизнь теории таких социалистов, как Карл Маркс и Бенито Муссолини .
В 2002 году Даниэль Линденберг включил Мюрея в свой список «новых реакционеров» [3] вместе с Мишелем Уэльбеком , Морисом Дантеком , Аленом Бадью , Аленом Финкелькраутом и другими. Мюрей продемонстрировал, что Даниэль Линденберг не читал его работы.
Мюрей подвергся критике со стороны американского историка Эжена Вебера в его книге «Франция, конец века» . Соглашаясь с пониманием того, что между оккультизмом и социализмом во Франции 19 века существовала значительная связь, его общая оценка заключалась в том, что это была «многословная, претенциозная, мучительно плохая книга [...] серьезным студентам лучше [...] обратиться к « Источникам оккультного романтизма» Огюста Виатта ». [4]