Набия Эбботт (31 января 1897 — 15 октября 1981) — американский исламовед , папиролог и палеограф . Она была первой женщиной-профессором Восточного института Чикагского университета . Она получила мировое признание благодаря своим исследованиям возникновения арабской письменности и древнейших письменных документов ислама. Она также была пионером в изучении первых мусульманских женщин. Особого внимания заслуживала биография Аиши , одной из жен исламского пророка Мухаммеда . [1]
Набия Эбботт родилась 31 января 1897 года в Мардине , Османская империя. Ее отец был христианским купцом, чья деловая деятельность привела его семью сначала в Мосул , затем в Багдад и, наконец, в Бомбей . Там она посещала различные англоязычные школы. В 1919 году она с отличием закончила бакалавриат в колледже Изабеллы Тоберн в Лакхнау . [2]
После окончания учебы Набия ненадолго вернулась в Месопотамию , где занималась обучением женщин. Политик и востоковед Гертруда Белл предложила ей дружбу и поддержала ее исследования. [3]
В 1923 году Эбботт переехала с семьей в США и получила степень магистра в 1925 году в Бостонском университете . С 1925 по 1933 год она преподавала историю в Эсбери-колледже в Уилморе, Кентукки , где дослужилась до главы исторического факультета. В 1933 году она поступила в Институт Востока Чикагского университета, чтобы начать докторантуру под руководством Мартина Спренглинга. В 1949 году она стала профессором исламских исследований в Восточном институте. После выхода на пенсию в 1963 году она стала почетным профессором. [2]
Набия Эбботт умерла в Чикаго 15 октября 1981 года. [3] [4]
Набия Эбботт сосредоточилась на арабских и исламских исследованиях. Институт Востока располагал большой коллекцией ранних исламских папирусов и документов на бумаге и пергаменте. Эбботт опубликовал эти документы и помог расширить коллекцию института. [2]
В «Истории Испании при мусульманах» аль-Маккари есть упоминание о существовании произведения XII века под названием « Тысяча и одна ночь» . Эбботт отмечает это в своей документации о раннем развитии сказок. Среди других выводов она показала, что «Тысяча и одна ночь» заимствуют обрамляющую сказку (вокруг которой аккумулируются арабизированные и оригинальные арабские рассказы) из «Хезар Афсане» , индо-персидского сборника сказок. [5]
В 1949 году Эбботт опубликовал эссе о фрагменте «Тысячи и одной ночи» IX века, в котором содержится название и первая страница произведения. Она продемонстрировала свою помощь в разъяснении ранней арабской палеографии, а также в разработке ранних исламских книг на бумаге. Она доказала, что оно почти на столетие старше самых ранних известных упоминаний об «Тысячи и одной ночи», и установила хронологию развития «Тысячи и одной ночи», которая остается актуальной с тех пор. [6]
Ранние поколения западных ученых-исламоведов, особенно Игнац Гольдзихер и Йозеф Шахт , привнесли скептицизм в традицию хадисов , которая – как действия или привычки Мухаммеда – предположительно была основой исламского закона. Они утверждали, что они возникли в первые несколько столетий ислама (следовательно, не одновременно с Мухаммедом) и что это были попытки поставить власть на уже заложенную правовую основу. Действительно, хадис традиционно считался более важным, чем мнения преемников или сподвижников Мухаммеда, и со временем желание продвигать одни законы над другими привело к тому, что аргументы преемников приписывались сподвижникам, а сподвижники - мнения самому Мухаммеду. Набия Эбботт, с другой стороны, утверждала, что хадисы были оригинальной практикой в исламе, сохранявшейся в письменной форме до тех пор, пока они не вошли в канонические книги. В ответ на вопрос о недоступности этих ранних рукописей она обвинила халифа Умара , который приказал уничтожить эти рукописи, чтобы предотвратить параллельное развитие священной литературы, которая могла бы конкурировать с Кораном . Однако после его смерти оставшиеся хадисы, составленные некоторыми сподвижниками Мухаммеда, легли в основу более поздних сборников. [7]