Нагендранатх Басу ( бенгальский : নগেন্দ্রনাথ বসু ; 6 июля 1866 – 11 октября 1938) был археологом, энциклопедистом и националистическим социальным историком Бенгалии. [1] [2] [3] : 68, 71
Нагендранат родился в деревне Махеш, расположенной в округе Хугли , Бенгальское президентство . [4] Он родился в бенгальской семье каястха . Он был правнуком Тарини, сестры Ашутоша Деба . [5]
Нагендранат был официальным инспектором правительства Ориссы в округе Маюрбхандж , [6] : 227 и много путешествовал, чтобы исследовать археологические останки, собирая многочисленные скульптуры, монеты и надписи. [1] [4] [7] Большинство этих экспедиций финансировались самостоятельно, а коллекции были переданы в дар Bangiya Sahitya Parishad. [7]
Он также приобрел огромную коллекцию древних рукописей ( путхи ) на бенгали, санскрите и ория , в основном у уличных торговцев, и помог Калькуттскому университету открыть свою библиотеку на бенгальском отделении. [1] [4] [8] [9] [10]
Басу начал свою литературную карьеру со стихов и романов, но вскоре стал активно заниматься редактированием. [1]
Басу редактировал несколько журналов — народные ежемесячные журналы «Тапасвини» и «Бхарат» , «Сахитья Парисад Патрика» , рупор « Бангия Сахитья Паришад» и «Кайастха» , издание «Каястха Сабха» (которое он основал). [1]
Он также был редактором многих современных бенгальских авторов и опубликовал множество классических произведений на среднебенгальском языке — «Чайтанья Мангала» Джаянанды, «Кришна Према Тарангини» Рагхунатха Бхагавата Ачарьи, «Каши-Парикрама» и др. — через «Бангия Сахитья Паришад». [4] [1] Нагендранатх также был номинирован в Комитет по учебникам. [6]
В 1884 году он опубликовал Shabdendu Mahakosh , англо-бенгальский словарь, и в ходе этого процесса вступил в тесные контакты с Анандакришной Басу (внуком Раджа Радхаканты Деба ) и Хара Прасадом Шастри , которые убедили его присоединиться к Азиатскому обществу . [1] Нагендранатх продолжил писать множество научных книг и эссе по бенгальской социальной истории и смежным историческим вопросам, занимая должности в обществе. [1]
В конце 19 века Басу получил широкое признание [1] как составитель Bangla Bishwakosh , одной из самых полных энциклопедий на языке бенгальской письменности (в то время). [11] Первый том Bangla Bishwakosh был составлен Троилокьянатом Мукхопадхьяем (и его братом Рангалалом) в 1887 году; однако все последующие тома были составлены и опубликованы Нагендранатхом, который держал бразды правления с 1888 года до публикации 22-го (и последнего) тома в 1911 году. [11] 24-томный перевод на хинди был составлен и опубликован Нагендранатхом с 1916 по 1931 год. [11] Второе издание на хинди вошло в компиляцию с 1933 года; однако, только четыре тома были опубликованы до его смерти, и проект остается незавершенным. [11]
Многотомный труд, основанный на кулапанджиках — генеалогических историях выдающихся семей, с тех пор считается выдающимся произведением . [12] [2] [13] Он последовательно публиковался с 1911 по 1933 год. [12] Басу собрал эти кулапанджики у гхатаков ( свах ) по всей стране, которые пользовались большим уважением в бенгальском обществе как профессиональные генеалоги (вплоть до разрешения споров о социальном статусе) и эффективно служили инструментами социальной памяти. [2] [6] : 274
Историчность исходного материала для его работы была отвергнута почти полностью большинством современных профессиональных историков, включая Акшая Кумара Майтрею , Рамапрасада Чанду , Р. Ч. Маджумдара , Р. Д. Банерджи и др., принадлежащих к логико-позитивистской школе мысли. [12] [14] Рассказы не только представляли собой эмоционально заряженные стихи с отчетливыми впечатлениями кастового шовинизма, но и часто противоречили друг другу, страдали от неточностей в датировке и не были подтверждены археологическими свидетельствами. [12] [15] Однако Басу и другие следовали романтической нативистской школе и считали их сокровищницей местной социальной истории, где история означала не просто линейную хронологию династических правителей и государства, но скорее всю совокупность местных кастовых обществ ( самаджа ) со своими собственными мифологиями, традициями и материальными достижениями, как это переживалось массами и отражалось в кулапанджиках . [12]
Материалы из разных кулапанджиков были ассимилированы для формирования истории более широкого бенгальского общества. [6]
Басу также написал «Уттаррархия Каястха Канда» (1910), субрегиональную историю Уттаррара (географического региона в Северной Бенгалии), объединив генеалогические истории различных местных каст- самаджей — Канди, Джемо, Рашра, Джойджан и др. [6] : 273, 274 Подобным же образом был выпущен том по региональной истории Бурдвана и Камарупы . [6] : 274, 275 [3] : 71, 72 Покровительство в различных формах оказывалось местными аристократами, раджами и заминдарами. [6] : 153, 274
Басу был автором и редактором томов о музыкальном наследии Бенгалии. [16] [17]
Исторические методы Басу были оспорены. Его интерпретации теперь считаются сомнительными по надежности, из-за его сильной антипатии к мусульманскому правлению в Индии и жесткого принятия тогдашней преобладающей кастовой иерархии как общественного порядка. [6] [18] Проджит Бихари Мукерджи также обвинил его в том, что он был преданным пропагандистом Каястхи. [19]
Его использование кулапанджики в качестве подлинного источника(ов) не только внесло аспекты ненадежности [15] , но и поддержало взгляд Саварны на мир; [6] : 282 откровенные мифы, легенды и народные фантазии (особенно о величии арийцев и панбенгальской идентичности, которая соответствовала арийским чертам) часто пронизывают его работы. [6] : 58, 233, 272, 280, 332, 333
Ему были присвоены титулы «Райсахеб» [6] и «Прачьявидьямахарнав». [15] 17 марта 1915 года Муниципальная корпорация Калькутты переименовала жилую улицу Басу 8, Кантапукур Лейн, в Бишвакош Лейн , в ознаменование его пионерских усилий по созданию Бангла Бишвакош . [20]
