Наджм ад-Дин Кубра ( персидский : نجمالدین کبری ) — хорезмийский суфий XIII века из Хорезма и основатель Кубравии , влиятельный в Ильханате и династии Тимуридов . Его метод, являющийся образцом «золотого века» суфийской метафизики , был связан с иллюминированием Шахаб ад-Дина Яхьи ибн Хабаша Сухраварди, а также с «Шамсом Табризи » Руми . [1] Кубра родился в 540/1145 году и умер в 618/1221 году. [2]
Наджмуддин Кубра родился в 540/1145 году в Хиве и начал свою карьеру как знаток хадисов и каламов . Его интерес к суфизму начался в Египте, где он стал мюридом Рузбихана Бакли , который был посвященным увайси . После многих лет обучения он отказался от изучения религиозных наук и полностью посвятил себя суфийскому образу жизни.
Суфийский шейх Зия ад-Дин-Аммар Битлиси был учителем Кубры, который пытался представить суфийскую мысль по-новому, чтобы обеспечить читателю созерцание и влияние. [3] Получив хирку , Кубра приобрел большое количество последователей среди гностиков и писателей-суфистов. [4]
Поскольку его последователями были преимущественно суфийские писатели и гностики, Кубре был присвоен титул «изготовитель святых» (по-персидски: вали тараш ), а его орден получил название Кубравия. [4]
Основная часть работ Кубры посвящена анализу визионерского опыта. Он написал множество важных работ, в которых обсуждался визионерский опыт, в том числе суфийский комментарий к Корану , который он не смог завершить из-за своей смерти в 618/1221 году. Кубра погиб во время монгольского нашествия и резни, отказавшись покинуть свой город, где он сражался в рукопашной схватке с монголами. [4]
В целом Кубру помнят как пионера суфийской традиции и объяснения духовных визионерских переживаний. Работа Кубры распространилась по всему Ближнему Востоку и Центральной Азии, где она процветала в течение многих лет, пока постепенно не была перенята другими аналогичными, более популярными идеологиями и суфийскими лидерами.
В дополнение к своей работе, посвященной суфийским комментариям к Корану, Кубра написал и другие важные трактаты, в том числе: [4]
В его работах обсуждается анализ снов и видений, например, «значение снов и видений, степени светлого прозрения, которые проявляются мистикам, различные классы концепций и образов, которые привлекают его внимание, а также природа и взаимосвязь между «тонкие центры» человека». [4] Толкование и понимание снов были важны, поскольку Мухаммед развил исламскую веру, основанную на снах и видениях, поэтому Коран рассматривался как провидческий текст. Орден Кубравия был заядлым практиком поиска значения видений посредством ритуальных представлений и медитации. Кубра, будучи создателем святых, побудил его проанализировать популярные эпизоды снов из мусульманских агиографических произведений, а его ученики последовали его примеру в анализе этих хорошо известных и важных произведений. [5]
Кубравия был суфийским орденом Кубры, сосредоточившимся на объяснении визионерского опыта. Влияние Кубравии можно увидеть в исламском мире в целом из-за ее связи с сильным влиянием шиизма в Иране. [6] Кубравия не пользовалась широкой популярностью до смерти Кубры в 13 веке. Кубравия получила большое развитие за пределами Центральной Азии, но ее влияние и присутствие продолжались только до 15-16 веков, когда ее затмила Накшбандия (еще одна, более привлекательная суфийская группа) во времена Османской империи, хотя номинальные последователи продолжали существовать. . Прежде чем это произошло, орден раскололся после руководства Исхака аль-Хутталани (ум. 1423) на Нурбакшийа и Захабийа. Первые в конечном итоге подверглись преследованиям при Сефевидах в конце 16 века, тогда как вторые сохранились и в настоящее время, центром которых является Шираз. [7]
Влияние Кубравии в Центральной Азии привело к развитию там многих политических, социальных и экономических мероприятий, но Накшбандия развила эти идеи в полной мере. Основным учением Кубравии была «развитая мистическая психология, основанная на анализе визионерского опыта». [8] Они сосредоточились на объяснении духовных визионерских переживаний, которые суфии пережили в повседневной жизни. Их самой большой заботой было полное сосредоточение внимания на зикре как средстве восприятия духовных видений. [8]
Орден Фирдауси Кубрави был популяризирован в Бихаре и Бенгальском регионе Индии Махдумом Шарфуддином Ахмедом Яхья Манери Хашми, который похоронен в Бихаршарифе . Ветвь линии передачи Фирдауси от Наджмуддина Кубры проходит через его ученика Саифа ад-Дина аль-Бохарси через шейха Бадруддина Самарканди через шейха Рукнуддина Фирдауси через шейха Наджидуддина Фирдауси из Мехраули , Дели , который был ровесником Махдума Шейха Шарафуддина Ахмада Яхья Манери Хашми.
Среди его двенадцати учеников можно упомянуть Наджмеддина Рази , Сайфеддина Бахезри , Маджд ад-Дина Багдади , Али ибн лала Гзнави [9] и Бахауддина Валада, отца Джалалуддина Руми . Однако одним из его самых известных и влиятельных учеников был Саад ад-Дин Хамувайи . Кубра посоветовал Хамувайи покинуть город, в котором они проживали, поскольку на горизонте маячило надвигающееся монгольское вторжение. Однако Хамувайи остался с Куброй и получил от него иджазу , что свидетельствует о его благоприятной репутации у суфийского Учителя не только как ученика, но и как друга. Хамувайи написал более тридцати важных рукописей и других работ, посвященных творчеству Кубры и влиянию Кубравии. [10]
Сегодня практики Кубравийи подобны некоторым практикам йоги (тибетской и другим садханам ), в которых практикующие сосредотачиваются на молитве, посте, уединении и входе в визионерские состояния. Хотя сосредоточение внимания на визионерских состояниях может привести к выводу, что практика йоги может быть объяснена влиянием Кубравии, и хотя между суфизмом и индийской практикой йоги имело место взаимное влияние, нет никаких доказательств прямого влияния Кубравийи на Современная хатха-йога (десятый-одиннадцатый века нашей эры). Опыт видений и цветов, систематически изучаемый Куброй, имеет близкие аналоги в трактатах по йоге (Хатха-йога прадипика, Гхеранда-самхита и др.). Кубра сказал: «Мистический путешественник аналогичным образом почувствует возникновение света во всем своем теле, и завеса, возможно, будет снята со всей самости, так что всем телом вы увидите Все!» [11] Физическое действие йоги поможет увидеть Все (Бога) через сны, видения и переживания. В современной попытке объяснить связь божественного через йогу они приводят еще одну цитату Кубры, говорящего: «Свет, исходящий от Божьего света и наблюдаемый сердцем, служит для того, чтобы сердце познало Бога: Он открывает Себя посредством самого себя». [11] Эти две группы демонстрируют схожие духовные переживания, такие как полная изоляция, которая вызывает связь с божественным, видимым в рассказах обеих сторон. [11] Несмотря на то, что между мистическими переживаниями, достигаемыми с помощью йоги, и теми, которые достигаются с помощью различных суфийских практик, существует множество сходств, не факт, что связь между этими двумя группами можно объяснить распространением идеологий Кубравии в 15 веке. , а, скорее, взаимное влияние имело место через Кашмир и другие северные части Индии, а также через Бенгалию, где доказано, что эти два направления – суфизм и индуистская йога – находились в контакте и до сих пор влияют друг на друга (ср. Баул движение).
