stringtranslate.com

Найруз

Найруз ( араб . نَاِيرُوز , копт . ⲡⲓⲭⲗⲟⲙ ⲛ̀ⲧⲉ ϯⲣⲟⲙⲡⲓ , букв.  «венец года») — праздник, когда в Коптской православной церкви чтят память мучеников и исповедников . Отмечается 11 сентября, этот день является как началом коптского нового года, так и его первого месяца, Thout . Найруз также отмечают эфиопские христиане , которые также называют его Enkutatash . Дети надевают новую одежду и дарят людям букеты цветов. [1]

Несмотря на то, что сегодня он имеет религиозный подтекст и в основном отмечается коптской христианской общиной, раньше этот праздник был гораздо более распространен и отмечался как христианами, так и мусульманами Египта . Однако из-за репрессий со стороны центрального правительства он во многом утратил свое значение как популярный праздник. [2] Когда он был популярен, мусульманские ученые, такие как Ибн Таймия и Ибн аль-Хадж, призывали мусульман-мирян не участвовать в коптских праздниках, особенно в этом. Ибн Таймия изложил обсуждение ритуалов, времени и места и заявил, что ни один из них не следует имитировать. [3]

Происхождение и этимология

Название праздника происходит от иранского праздника Новруз ( перс .: نوروز , букв.  «новый день»), который возник в Древнем Иране , который широко отмечается на Ближнем Востоке по сей день. Существует несколько теорий о происхождении Найруза, который празднуют копты. Одна из них заключается в том, что он был завезен в Египет во время правления Ахеменидов (примерно в VI веке до н. э.). Записанные обычаи зажигания костров, разбрызгивания воды, особой еды и одежды, подарков и шествия эмира имеют сходство с записями персидского праздника, в дополнение к тому, что название имеет персидское происхождение. Другая заключается в том, что это была локализованная адаптация Сатурналий , зимнего праздника, который снимал социальные и правовые ограничения и включал выбор фиктивного царя. Также считается, что он мог иметь древнеегипетское происхождение, что утверждали средневековые мусульманские писатели, которые утверждали, что это был праздник в честь звезд. Некоторые поддерживают это, в то время как другие считают это маловероятным, поскольку не существует никаких записей о публичных гуляниях до исламского правления в Египте, и заимствование названия из Персии было бы странным. [2]

Происхождение от коптского слова ⲛⲓ-ⲓⲁⲣⲱⲟⲩ , «реки», считается маловероятным, так как оно не встречается нигде в Синаксарии , и нет никаких доказательств использования предполагаемого коптского этимона в исторических источниках. Зарегистрированное бохайрское название нового года было ⲡⲓⲭⲗⲟⲙ ⲛ̀ⲧⲉ ϯⲣⲟⲙⲡⲓ pi-klhom ente-tirompi, «корона года». [4] [5]

Во время правления Хосрова II ( годы правления  590–628) персы достигли Египта во второй раз в истории и установили контроль на десятилетие ( Сасанидский Египет ). [6] По словам Тураджа Дарьяи , празднование Найруза в Египте может быть одним из длительных сасанидских влияний в Египте. [6]

Его празднование приходится на 1-й день месяца Тот , первого месяца египетского года, который с 1901 по 2098 год нашей эры обычно совпадает с 11 сентября, за исключением периода перед високосным годом по григорианскому календарю, когда он начинается 12 сентября.

Древнеегипетский праздник, отмечавшийся в первый день месяца Тота, назывался Открытием года . [7] Он праздновал рождение и смерть Осириса, и в начале читался Плач Исиды и Нефтиды, после чего начинались пиршество и питье. [8]

Другие названия этого праздника включали «выход Сотиса », «начало года» и «рождение Ра» [9] , а в Новом царстве он и следующие два дня могли быть государственным праздником, когда у рабочих было свободное время. [10] Есть рассказы о зажигании костров, факелов или свечей [11] [12] ночью в это время или во время церемоний, и есть запись о банкете, происходившем накануне вечером, [10] возможно, проводившемся возле гробницы, и сопровождавшемся подношениями мертвым. [13] До этой даты из Нила собирали воду и использовали в ритуалах очищения. В это время освящались здания, статуи и иногда обелиски. [14] Во время освящения и мертвым приносили благовония. [15] [16] Мертвым также приносили другие подношения. [17] Статуи мертвых переодевались, им наносили краску на глаза и проводили ритуал Открытия Рта . [18] Также приносились жертвы богам (включая фараона) и храмам, [19] заметным подношением была ткань, и фараон раздавал одежду также и простым людям. [20] Они имеют некоторое сходство с более поздними практиками, связанными с Найрузом.

Геротод рассказал предполагаемую историю о человеке по имени Сеострис, который был пойман в ловушку своим братом (которому он дал власть над Египтом) на пиру и планировал сжечь его и его шестерых сыновей заживо. Он использовал двух своих сыновей, чтобы построить мост через огонь, и он и его четыре оставшихся сына сбежали. Диодор рассказал похожую историю, не упоминая о смерти двух сыновей, сказав, что инцидент произошел в палатке из тростника, возможно, в эшахе, временных постройках из сухих стеблей кукурузы или тростника, которые все еще иногда можно увидеть в Египте. [21] Это было связано с замечаниями, приписываемыми Манефону, цитируемыми Плутархом, [22] о том, что в Древнем Египте во время Нового года совершались предполагаемые человеческие жертвоприношения, когда людей поджигали. Это было связано с символическим сожжением эмира на празднике Найруз, а также с праздником Нового года, проводимым в Манкундучи на Занзибаре, называемым Наоруз или Сику я Мвака. [21] Другие связывают праздник Манкундучи с тем, что его привезли на Занзибар персы. [23] Человеческие жертвоприношения имеют очень мало свидетельств того, что они имели место в Египте, и, согласно всем известным свидетельствам, они характерны для Первой династии. [24]

История и традиции

Шествие Святого Ковра (кисва) в Каире. Подобная процессия произошла во время празднования Найруза в 1123 году

Первое документально подтвержденное празднование Найруза в Египте датируется 912 годом н. э .

В праздновании Найруза принимали участие как христиане, так и мусульмане, элита и простые люди, а такие обычаи, как обмен подарками, употребление особой пищи и ношение новой одежды, соблюдались высшим классом. Например, двор Фатимидов раздавал роскошные ткани и одежды, а иногда даже деньги, чтобы отметить это событие. Для празднования в 1123 году в александрийской текстильной мастерской была изготовлена ​​специальная кисва и другие роскошные ткани . Простые люди также принимали участие в особой еде и питье, включая употребление вина и пива на публике.

Найруз также характеризовался сексуальным подтекстом и трансвестизмом , когда люди занимались водными играми и раздевались до нижнего белья на публике. Трансвеститы и проститутки собирались в определенных местах, например, под Жемчужным дворцом, чтобы их увидел и услышал египетский правитель. На фестивале также были маски и маскарады, по сравнению с европейскими карнавалами , с толпами, марширующими по улицам Каира, театральными представлениями и даже искусственными имитациями слонов.

Кульминацией Найруза было шествие «эмира Найруза», который избирался каирской толпой. Ожидалось, что этот «эмир» будет распутным и «твердым по характеру», и будет ездить на маленьком и уродливом осле, возможно, остатке языческого обряда. «Эмир» «посещал» дома сановников и чиновников и вручал им заявление о «долге». Любой, кто отказывался платить, подвергался презрению, проклятиям и притеснениям до тех пор, пока не соглашался погасить «долг». Конфиденциальность часто нарушалась, ворота ломались, а пороги тех, кто запирал свои дома, чтобы не допустить вторжения, обливали водой. Фрейзер отметил сходство между «эмиром Найруза» и «Властелином беспорядка» .

Несмотря на праздничный характер Найруза, также были критические замечания о его негативном влиянии не только на простых людей, но и на ученых. Школы закрывались, учителя подвергались нападениям, оскорблениям, а иногда даже бросались в фонтаны. [2]

В то время как персидский праздник Новруз, происхождение слова, по которому обычно называют этот праздник, отмечается весной, Найруз — осенний праздник. Он традиционно совпадает с началом разлива Нила, завершением брожения вина, сбором урожая фиников, [2] и коптские литургии по сей день читают молитвы о воде в сезон разлива. [4] Это один из нескольких дней, когда у коптов принято посещать могилы умерших родственников. [25]

В течение годичного траурного периода, зафиксированного в 1897 году, это также один из дней в году, когда женщины плакали и причитали два или три раза после первых 40 дней после смерти. [26] Они также посещали кладбище. Такие визиты называются «тала» (мн. ч. тула), что означает «выход на улицу». Священники сопровождали семьи на кладбище, чтобы воскурить благовония на могилах и помолиться вместе с семьями, и им выплачивалась компенсация в виде платы. Большие банкеты, называемые маваджиб, организовывались во время тула и проходили на кладбище. [27] Женщины также совершали возлияния воды для умерших. [25]

Тот ассоциируется с красными финиками, которые в свою очередь ассоциируются с мучениками; красная внешняя часть символизирует кровь, а белая внутренняя часть символизирует чистоту. [28]

Отклонить

Фестиваль часто подавлялся властями и теологами в средневековом Каире. Аббасидский правитель Египта приказал высмеять трансвеститов [28], которые участвовали в фестивале, и маршировать вокруг мечети в Старом Каире в 913 году, а в 946 году обычай разбрызгивания воды во время фестиваля был запрещен. В 974 году аль-Муизз запретил зажигать костры и разбрызгивать воду на фестивале, а в 1023 году «игра с водой» была снова запрещена. Незадолго до 1198 года празднования были запрещены. В 1380 году игра с водой была снова запрещена, и людей наказывали публично, включая отрубание рук. В 1385 году султан Баркук приказал полностью отменить празднования, и чиновники арестовали тех, кто был обнаружен участвующим в фестивале. Согласно другому источнику, до 1389 года разрешалось только разбрызгивание воды и избиение кожей; разжигание костров было разрешено только в жилищах коптов.

Во время Найруза 1435 года не было никаких празднеств из-за запрета султана. Примерно в то же время историк аль-Макризи отметил полное исчезновение праздника. Несмотря на попытки подавить празднование, в 1860-70-х годах и в 1914 году немецкий врач по имени Клунцингер и человек по имени Лидер оба наблюдали шествия эмира в деревнях Верхнего Египта. В начале 19 века французский художник по имени Рифо наблюдал похожую процессию, которую он изобразил как процессию, в которой участвовали мужчины, женщины и дети, несущие финики. Ее выживание потенциально было обусловлено удаленностью от центральной бюрократии. [2]

Коптский год

Хронология Коптской православной церкви начинается с того момента, когда Диоклетиан стал римским императором в 284 году нашей эры. Его правление было отмечено пытками христиан, чтобы заставить их отречься от своей веры, а также массовыми казнями, особенно в Египте. Считается, что это время было одним из худших времен, с которыми столкнулась Коптская церковь, известным верующим как « эра мученичества ». Поэтому коптский год обозначается аббревиатурой AM (от Anno Martyrum или «Год мучеников»). Его не следует путать с аббревиатурой AM, используемой для неродственного еврейского года, который является Anno Mundi («год мира»).

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Праздник Эль-Найруз". TheFreeDictionary.com . Получено 2023-08-04 .
  2. ^ abcde Боаз, Шошан (1993). Популярная культура в средневековом Каире . Cambridge University Press. С. 42–51.
  3. ^ Лев, Яаков (2015). «Фатимидские халифы, копты и коптская церковь». Medieval Encounters . 21 (4–5): 409. doi :10.1163/15700674-12342203 – через Brill.
  4. ^ ab «Коптский синдром попыток найти коптское происхождение арабских слов: Найруз как пример». О коптском национализме в القومية القبطية . 14 сентября 2015 года . Проверено 11 сентября 2018 г.
  5. ^ "Ресурсы". copticsounds . 24 января 2010 . Получено 11 сентября 2018 .
  6. ^ ab Daryaee, стр. 1.
  7. ^ "Праздники в древнеегипетском календаре". www.ucl.ac.uk . Получено 2023-08-03 .
  8. ^ Марк, Джошуа Дж. «Праздники в Древнем Египте». Энциклопедия всемирной истории . Получено 03.08.2023 .
  9. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. стр. 79. ISBN 978-1-78969-595-3.
  10. ^ ab Fukaya, Masashi (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. стр. 84. ISBN 978-1-78969-595-3.
  11. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. стр. 88. ISBN 978-1-78969-595-3.
  12. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. стр. 95. ISBN 978-1-78969-595-3.
  13. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. стр. 111. ISBN 978-1-78969-595-3.
  14. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. С. 91–94. ISBN 978-1-78969-595-3.
  15. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. стр. 112. ISBN 978-1-78969-595-3.
  16. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. стр. 114. ISBN 978-1-78969-595-3.
  17. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. С. 118–119. ISBN 978-1-78969-595-3.
  18. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. С. 113–117. ISBN 978-1-78969-595-3.
  19. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. С. 119–223. ISBN 978-1-78969-595-3.
  20. ^ Фукая, Масаси (2020). Праздники Опета, Долины и Нового года: их социально-религиозные функции . Archaeopress. С. 123–136. ISBN 978-1-78969-595-3.
  21. ^ ab Wainwright, GA (1940). "192. Египетское происхождение новогоднего жертвоприношения на Занзибаре". Man . 40 : 164–167. doi :10.2307/2792578. ISSN  0025-1496. JSTOR  2792578.
  22. ^ "Плутарх, De Iside et Osiride, раздел 73" . www.perseus.tufts.edu . Проверено 6 августа 2023 г.
  23. ^ "mzuri-kaja.or.tz". Архивировано из оригинала 2015-06-19 . Получено 2023-08-06 .
  24. ^ Кэмпбелл, Розелин Энн (2019). Убей ближнего своего: насилие, власть и человеческие жертвоприношения в Древнем Египте (диссертация). Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
  25. ^ ab Naguib, Saphinaz-Amal (2008-04-18). «Пережитки религиозных практик фараонов в современном коптском христианстве». Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе .
  26. ^ Бей, Маркус Симайка (1897). [10.1080/00665983.1897.10852739 «Некоторые социальные коптские обычаи»]. Археологический журнал . 54 : 236. doi :10.1080/00665983.1897.10852739. {{cite journal}}: Проверить |url=значение ( помощь )
  27. ^ Гиргис, Магди (2002). Деньги, земля и торговля: экономическая история мусульманского Средиземноморья, Глава 12: Финансовые ресурсы коптских священников в Египте девятнадцатого века . IB Tauris Publishers. стр. 235. ISBN 1-86064-699-9.
  28. ^ ab Kamel, M. (2011). 'ʽyd rās āl-sānā āl-qibtyā ʽyd āl-Nyrwz -ʽyd āl-šwhdāʼ – ālmwmāţl bl šwhdāʼ āl-qdisyn ʽla ğwdrān āl-knāʼis, dirāsā āţāryh syāhyā' [Праздник Коптского Нового года Найруз – День мучеников – представленный святыми мучениками на стене церквей, археологическое исследование туризма], Журнал Ассоциации арабских университетов туризма и гостеприимства, т. 8, 1-12.

Источники