Life writing — это обширный жанр, который в первую очередь занимается целенаправленной записью личных воспоминаний, опыта, мнений и эмоций для различных целей. Хотя то, что на самом деле представляет собой life writing, было предметом споров на протяжении всей истории, его часто определяли через призму истории жанра автобиографии, а также концепции личности, возникающей в письме. [1] [2] [3] Обрамленный этими двумя концепциями, life writing как жанр появился, включив в себя множество других поджанров, включая, помимо прочего, биографию , мемуары , дневник , письмо , свидетельство и личное эссе. [1]
Дэвид МакКуи подчеркивает взаимодействие между литературным и эмпирическим письмом. МакКуи подчеркивает различие между повествованием как литературным инструментом и повествованием как пережитым опытом. [4] Рассматривая жизненное письмо как практику, а не дисциплину, МакКуи указывает на его постоянную озабоченность несколькими границами. Эти границы включают разделение между собой и другими, пределы запоминания и забывания и т. д. [4]
На протяжении всей истории жизнеописание функционировало как общий выход для людей, чтобы оценить свои личные разнообразные потребности. Кроме того, Дэвид МакКуи утверждает, что жанр жизнеописания имеет схожее качество с историей, поскольку оба вовлечены в постоянную дискуссию, которая способствует пониманию их общей значимости в более широком контексте литературного выражения. [4] Он служил способом исследования идентичности посредством критической саморефлексии, позволяя человеку рассматривать внутренние, внешние и временные силы, формирующие его сложную социальную идентичность . [1] Аналогичным образом, супержанр жизнеописания позволил человеку лично решать, как он хочет себя представить, будь то другим в своих социальных группах или просто себе как способ вообразить свое идеальное «я». [1] [3] [2] Часто возможность, предоставляемая жизнеописанием, сфабриковать другое «я», сопровождается концепцией сопротивления социокультурным ожиданиям, поскольку сформированное «я» может восстать против или укрепить общественные нормы, что в противном случае было бы трудно осуществить в реальном жизненном опыте человека. [1] [5] [3]
В дальнейшем жизнеописание продолжало использоваться в качестве эмоционального пространства для обсуждения различных чувств, внутренних желаний, стремлений и секретов. [1] Отдельные фрагменты жизнеописания подтвердили эту гибкость и возможность исследования в рамках жанра, и такая гибкость также дала жизнеописанию роль сохранения памяти; эти воспоминания варьировались от сохранения семейных традиций до воспоминаний о прошлом как способе уменьшить потенциальное начало или последствия слабоумия. [3] [6]
Написание жизни ассоциируется со значительным улучшением психологического и когнитивного благополучия человека. Например, оно помогает лучше понять сложные переживания человека, [7] предоставляет здоровые методы управления преодолением трудностей, [2] [1] позволяет сопереживать себе в прошлом для последовательного улучшения настоящего и будущего себя, [2] и способствует открытию жизненной цели, поскольку она была изменена в рамках временных рамок. [8] В статье под названием «Пределы написания жизни» МакКуи отмечает широкую распространенность написания жизни в современном обществе, подчеркивая при этом появление платформ социальных сетей, мобильных сетей и электронных устройств, которые усилили многоплатформенную природу написания жизни. [4] Это широкое исследование показывает, как написание жизни и реальные автобиографии и биографии, на которых они основаны, связаны во многих отношениях. [4] Область написания жизни претерпела множество изменений, таких как сосредоточение внимания на этике, принятие постчеловеческой точки зрения и рассмотрение эмоций. [4] В результате эти преобразования происходили не изолированно, а в постоянном взаимодействии с другими дискурсами, особенно в юридической и медицинской областях. Эти изменения в жизнеописании вышли за рамки обычных рамок литературного анализа, войдя в глубокое исследование сложных ограничений, которые делают эту форму такой, какая она есть. [4]
Жизнеописание — это широкая общая категория, охватывающая множество разнообразных литературных поджанров, связанных с автобиографическим повествованием. [9] [10] Качества, которыми должно обладать произведение, чтобы его можно было отнести к общему термину «жизнеописание», стали предметом споров, поскольку то, что составляет жизнеописание, постоянно менялось и переопределялось на протяжении всей истории. [9] Подходы к определению жизнеописания варьировались от установления свободных критериев для его общего языка и стиля — его формы — до оценки его содержания, темы и контекста — его сути. [9]
Несмотря на значительную двусмысленность, вращающуюся вокруг термина, ученые выразили устойчивый общий консенсус о том, что подразумевает жизнеописание. Жизнеописание было определено как в целом нехудожественное, а также тесно связанное с двумя темами: жанром автобиографии , а также отношением письма к себе. [9] [11] Автобиография была воспринята как предшественник жизнеописания, заложивший основу для повествования от первого лица в прозе, по сути, характерного для произведений, попадающих в этот жанр. [9] [10] [12] Термины «жизнеописание» и «автобиография» используются взаимозаменяемо во многих исследованиях жизнеописания, несмотря на тот факт, что другие ученые отстаивают небольшие различия, существующие между ними, которые со временем стали более различимыми. [10] Уровень связи, существующий между жизнеописанием и автобиографией, обсуждался и оспаривался. В конце концов, когда письмо охватывает автобиографическую сущность, оно возникает из понятия нашего существования, укореняясь в настоящем моменте. [13] Это чувство собственного опыта в настоящий момент придает качество самой жизни, делая ее полезной независимо от сюрреалистических и воображаемых вымыслов. [13]
Ученые, которые считают, что автобиография тесно связана с жизнеописанием, передали ее соответствующее влияние на всеобъемлющий жанр. [9] Сама по себе структура автобиографии выдвинула множество произведений, которые были выбраны для критического осмысления и изучения в жизнеописании. Некоторые из них включают мемуары, дневники, личные журналы, аннотированные альманахи, прозаические повествования, свидетельства и поэмы. [9] Социальные контексты, в которых произошла автобиография, расширили масштабы жизнеописания как жанра; она затронула, в частности, политические, религиозные, психологические и феминистские сферы. [9] [10] Хотя автобиография в значительной степени признана и обсуждается в рамках изучения жизнеописания, также были выявлены жанры, которые были менее признаны, но все еще считаются символичными для жизнеописания. К таким жанрам относятся письма, вдохновленные путешествиями письма, исторические записи и биографии. [9]
В сочетании с автобиографической тенденцией, очевидной в жизненном письме, жизненное письмо включает в себя различение одного или нескольких измерений себя. [11] Индивиды, берущие на себя обязательство писать жизнь, вольны использовать общий выход для личного выражения или изучения себя. В обоих отношениях, я становится руководящей силой в жизненном письме, поскольку люди сознательно занимаются исследованием своих эмоций, мыслей, интерсекциональных идентичностей, социальных ролей, отношений, временного положения и своего места в своем социокультурном контексте. [11]
Набирая популярность в ранний современный период, жизнеописание использовалось людьми как метод исследования сложных измерений своей идентичности. В процессе жизнеописания людей побуждают понять, какая конкретная грань их идентичности наиболее заметно формирует ее в целом, будь то грань, связанная с романтикой, духовностью, расой, гендером, социально-экономической или семейной. [14] Поскольку жизнеописание побуждает человека оценивать себя лично, оно одновременно мотивирует его понимать себя не только как изолированное и одинокое существо, но и как продукт многочисленных внешних влияний, относящихся к обществу и культуре. Таким образом, жизнеописание рассматривается как выход для «самосбора», когда человек постепенно собирает информацию о себе с помощью двух средств: внутреннего самоанализа и созерцания внешних сил. [14] Следовательно, жизнеописание связывает общественное и личное, создавая союз контекстов, который в конечном итоге проявляется в творчестве человека. [14] Написание жизненного пути с целью дальнейшего раскрытия индивидуальности человека становится деятельностью по созданию смысла, которая подразумевает осмысление мира и переживаний, которые человек в нем переживает. [15]
Люди использовали жизнеописание, чтобы создать определенный образ себя, чтобы контролировать то, как они обращаются к другим, а также к себе. [16] Благодаря субъективности жизнеописания люди наделены возможностью представлять себя, либо пытаясь объективно рассказать о своем опыте, либо создавая идеальную версию себя, которую они себе представляют, посредством целенаправленного или подсознательного обдумывания. Такое использование жизнеописания исторически было представлено в отношении пола, поскольку культурные предположения, укоренившиеся в структуре общества, часто мешали людям отклоняться от предписанных им социальных ролей и достигать своего идеального «я». [16] Начиная с первой половины XVI века, женщины использовали дневники, жанр жизнеописания, для создания своих собственных персон. [17] Например, Энн Эскью в своей автобиографии «Экзамены Энн Эскью» пыталась убедить себя в своей религиозной природе и своей вовлеченности в жизнь своей церкви. [16] Кэтрин Остин в 17 веке изображала себя вдовой-евангелисткой. [16] Аналогично, Энн Клиффорд в своем личном дневнике изображала себя преимущественно как женщину, владеющую имуществом, а не через традиционную социальную роль «послушной жены». [16] Чтобы отойти от общественных ожиданий, Дионис Фицхерберт в своих автобиографических произведениях в 17 веке отказывается признавать собственную психическую болезнь, отрицая ее существование, чтобы уменьшить силу культурной ассоциации между женственностью и истерией. [16] Благодаря этому личному контролю над повествованием, жизнеописание позволяет людям использовать свое чувство власти в решении того, что раскрывать о себе. [18]
Помимо женщин, мужчины также нашли убежище в жанрах жизнеописания, особенно в виде дневника. В таких автобиографических произведениях мужчины формировали себя в соответствии с культурными предположениями. Саймон Форман и Томас Уайторн в своих автобиографиях играют с традиционными представлениями о мужских чертах — силе и мощи — в своем изображении себя как объектов преследования противоположного пола. [16] В своей статье под названием «Чтение тишины в длинном архиве жизнеописания женщин девятнадцатого века» Алексис Вулф исследует архив жизнеописания женщин девятнадцатого века как концепцию и физическое пространство. [19] Анализируя различные источники, в том числе нетрадиционные, Вулф подчеркивает необходимость для исследователей тщательного отбора материалов и их критической интерпретации. [19] Автор выступает за расширение традиционных границ архива, чтобы лучше взаимодействовать с сохранившимися остатками жизнеописания женщин этой значимой исторической эпохи. [19] Более того, Лоис Берк написала статью под названием «Подарок моей дочери: гендер и потомство в викторианских межпоколенческих жизнеописаниях», в которой подробно разбирает гендерную динамику и проблемы, связанные с будущими поколениями в викторианских межпоколенческих жизнеописаниях.
[20] Благодаря своему анализу Берк раскрывает глубокое влияние общественных и культурных норм на жизненные истории женщин в викторианскую эпоху. [20] Эти истории, в свою очередь, стали мощными агентами, бросающими вызов традиционным гендерным ролям и бросающими вызов общественным ожиданиям. [20]
Написание жизни посредством представления себя одновременно служило частной формой сопротивления для отдельных лиц. Отдельные лица, пишущие произведения, которые являются примерами написания жизни, экспериментируют с подрывом социокультурных норм, стереотипов и чрезмерных обобщений. Они бросают вызов тому, как другие воспринимают себя, следовательно, позволяя им обрести индивидуальную автономию через свое письмо и, таким образом, личное удовлетворение и удовлетворение. [16] [17] В статье под названием «Архивные и аффективные смещения: этика саморефлексии, стыда и жертвенности в написании жизни Дж. М. Кутзее» Марк Фаррант углубляется в сферу написания жизни Дж. М. Кутзее, в частности, исследуя этические измерения, которые существуют в этом жанре. [13] Это побуждает авторов критически анализировать собственный опыт, побуждая их размышлять о последствиях своей работы. [13] В исследовании придается значение жизнеописанию Кутзее и его влиянию на более широкую область литературы, подчеркивая как проблемы, так и возможности, которые оно представляет для этической саморефлексии и литературной вовлеченности. [13] Кроме того, в статье рассматривается концепция архивного перемещения, когда авторы взаимодействуют с личными архивами, исследуя глубокое эмоциональное воздействие как на писателя, так и на читателя. [13] В ней рассматривается, как это рассуждение о согласии, связанное с самосознанием и несовершенной природой существования, переплетается со светской исповедью и языком, а также исследуется, как унижение мотивирует авторов формировать свои повествования.
Жизнеописание использовалось как общий выход для людей, чтобы исследовать и оценивать свои эмоции. Рассказывая о своей жизни, человек находится в положении, когда он может целенаправленно выбирать определенные слова, чтобы описать, что он чувствует, что, как было продемонстрировано, обеспечивает большую ясность в себе. [21] Жизнеописание таким образом помогает формально осознать, что событие произошло. Например, будучи в состоянии выразить уход своего ребенка через жизненное письмо, мать могла идентифицировать, а также использовать свое письмо как ресурс, чтобы справиться со своим горем. [22] Жизнеописание также, как утверждается, помогало людям, изгнанным из определенных социальных сообществ, регистрировать и управлять обстоятельствами своего изгнания. [22] Хотя жизненное письмо позволяло людям принять возникновение ситуации, оно также функционировало как место для исследования примитивных желаний и выражения тайных стремлений. В 17 веке Томас Уайтон и Энн Клиффорд в своих автобиографических произведениях управляли сексуальным напряжением и динамикой власти, существующей между теми, кто участвует в интимном акте. [22] Кроме того, люди используют такие формы жизнеописания, как дневник, чтобы выразить личное мнение по политическим темам, относящимся к их временному периоду. [22] Жизнеописание таким образом позволяет людям поместить историю в свою собственную перспективу. [13]
Когда информация записывается как форма жизненного письма, она приобретает качество постоянства, заложенное в ней. Жизненное письмо позволяет человеку сохранять иначе мимолетные эмоции и чувства, а также историю о своем личностном росте и семейном окружении. [23] Как ссылка для стимулирования воспоминаний о прошлом, жизненное письмо сохраняет традиции, события и опыт, чтобы они могли выйти за рамки времени. [24] Поскольку оно сохраняет прошлое живым в настоящем, жизненное письмо позволяет человеку принять точку зрения постороннего на свой прошлый опыт; ему дается возможность более критически изучить сделанный им жизненный выбор, а также свое воспитание и отношения, чтобы повысить свое понимание себя. [25] [21] Запись своего опыта посредством жизненного письма также обеспечивает интеллектуальную активность и когнитивную стимуляцию, что приводит к эффекту укрепления памяти и, следовательно, снижению индивидуального риска слабоумия и болезни Альцгеймера. [24] В постоянстве информации в жизнеописании люди, страдающие от потери памяти, могут вспомнить свой опыт в его подлинных первоначальных формах. [24] Книга Пола Джона Икина под названием «Письмо о жизни: повествование, история, автобиография» дает всесторонний обзор жизнеописания в фиксации личного опыта и формировании коллективного понимания. [26] Икин подчеркивает пересечение жизнеописания с другими академическими дисциплинами, такими как история и социология, и исследует глубокое влияние Интернета и социальных сетей на наше восприятие самости и идентичности, опираясь на точку зрения своего друга Филиппа Лежена, который предположил, что устройства компьютерной эры значительно изменили природу жизнеописания. [26]
Исследования жизненного письма подтвердили его психологические и когнитивные преимущества. Жизненное письмо может способствовать плавному выражению чувств, изменению личного мышления и развитию самоконтроля и уверенности, особенно у людей с низкой самооценкой. [27] Экспрессивное письмо как относительный способ жизненного письма было техникой, вовлеченной в укрепление психологического и когнитивного благополучия человека. Это техника, в которой человек может свободно писать о своих эмоциях о личном трудном опыте, не беспокоясь о языковых и структурных ограничениях. [27] Такие сложные переживания, которые могут быть отражены в этом типе письма, включают физические и медицинские проблемы, наблюдение за экологическими катастрофами и непосредственное взаимодействие с насилием. [27] В исследовании, проведенном Чарльзом Мэтью Стэплтоном и его коллегами, они обнаружили, что люди, которые используют письмо, чтобы справиться, получают силу духа, которая не позволяет самокритике и сомнениям захватить власть. В результате написания трудного опыта эти люди продемонстрировали снижение дистресса, здоровое управление стрессом и тревогой, возросшее приобретение позитивного настроения и стали менее когнитивно избегать признания конкретного события. [27] Поскольку они способны организовывать и интерпретировать трудный опыт, с которым они столкнулись, на своих собственных условиях посредством своего письма, субъекты в рамках исследования смогли интегрировать опыт в свой репертуар идентичности, накапливая мужество, чтобы встретиться с ним лицом к лицу. [27]
Автобиографическое написание позволяет решать личные проблемы намеренно и практически. [27] Когда люди вовлекаются в описание своей собственной жизни, они уменьшают умственную и связанную с ней физическую нагрузку, связанную с необходимостью скрывать секреты или негативные события, перенося эмоциональный вес и когнитивную нагрузку на бумагу. [27] В вышеупомянутом исследовании Стэплтона люди сообщали о возросшей благодарности и облегчении при освобождении от сдерживаемых размышлений посредством личного автобиографического повествования. [27]
Жизнеописание использовалось людьми для переосмысления, переопределения, перестройки и пересказа своих жизненных историй. [28] Юэ Гу отстаивал идею о том, что жизненное письмо — это разговор, происходящий между двумя разными «я» человека. «Я» 1 — это фундаментальное «я», то, которое фактически пережило опыт в прошлом, тогда как «Я» 2 — это «я» в настоящем, пишущее автобиографическое повествование и оглядывающееся на прошлое. [28] Поскольку «Я» 2 находится в настоящем, человек занимает позицию консультанта и проводника к своему «я» в прошлом. [28] В этом смысле человек способен прорваться через ранее поддерживаемые предположения посредством сопереживания, подтверждения и прощения «я» в своем прошлом. Жизнеописание таким образом позволяет объединить два «я», достичь единства, которое позволяет человеку рассматривать время коллективно, с новым взглядом и чувством смысла. [28] Человек становится синхронизированным со своим подлинным «я», что позволяет ему исцелиться изнутри. Например, Сюзетт А. Хенке в своем исследовании женского жизнеописания показала, что жизнеописание давало женщинам-писателям возможность поместить рассказчика и участника в разговор друг с другом, чтобы реинтегрировать части себя, которые были фрагментированы травмой. [29] В таком случае жизнеописание позволяло людям взять на себя как роль «клиента», так и «терапевта» в самих себе. [28] Жизнеописание не только происходило в одиночестве, но и было открыто для сотрудничества. Профессионалы в области медицины, терапии и образования используют жизнеописание как технику, позволяющую людям лучше понять свои мотивы действий, мышления и чувств. [28] [30] Эти профессионалы служат почти как «тренеры по письму», предлагая обратную связь и руководство для людей, когда они приходят к разоблачительным выводам из написания своих собственных жизненных историй. [28]
Жизнеописание также было определено как помощь человеку лучше понять свое предназначение в мире. В 1975 году психолог Айра Прогофф определила положительные психологические преимущества, которые ведение дневника или автобиографическое письмо может иметь для самовосприятия человека. Результаты исследования Прогоффа показали, что интенсивный метод ведения дневника может «привести жизнь каждого человека к целостности в его собственном темпе». [31] Жизнеописание в систематических разделах является посредником между прошлым и настоящим и создает непрерывность личности, которую можно улучшить в дальнейшем. [28]
В настоящее время Центры исследований жизненного письма существуют в Оксфордском университете , Королевском колледже Лондона и Университете Сассекса .
Центры являются междисциплинарными, в них принимают участие специалисты в области истории, социологии, антропологии, философии, культурологии и психологии, а также английского языка и литературы. Их цель — выпуск научных публикаций в области жизнеописания, а также внесение вклада через другие средства массовой информации, такие как телевидение, радио и Интернет.
Библиотека Университета Сассекса также является домом для Архива массовых наблюдений , большой коллекции материалов из повседневной жизни, личных рутин и дневников, которые были собраны между 1937 и началом 1950-х годов. Совсем недавно Архив массовых наблюдений собирал новые материалы с начала 1980-х годов, чтобы создать сопоставимую запись повседневной жизни с личной точки зрения. Архив считается имеющим большое социальное и культурное значение, а также поставляющим ранее не слышанные отчеты и истории о повседневной жизни военного времени и современной Британии.
Международная автобиографическая ассоциация проводит дважды в год конференцию, на которую съезжаются ведущие ученые в этой области.
Жизнеописание существует уже около 2000 лет. Одним из примеров является автобиографическая работа Святого Августина , датируемая концом IV века н. э.
Марджери Кемпе , англичанка начала XV века, как полагают, написала первую автобиографию на английском языке, хотя это было произведение, которое зависело от помощи писцов. Этот текст дает то, что может быть лучшим пониманием женского опыта среднего класса в Средние века.
Другие известные примеры — «Майн кампф» Адольфа Гитлера и «Долгий путь к свободе» Нельсона Манделы .
Неизменную популярность биографической формы можно увидеть на примере недавней публикации Оксфордского национального биографического словаря — обновленной версии издания XIX века, содержащей 50 113 биографических статей о 54 922 людях, которые оказали значительное влияние на Британию и сформировали ее облик.