Хайя (или Бахайя ) — этническая группа банту, проживающая в регионе Кагера , на северо-западе Танзании , на западной стороне озера Виктория. С численностью населения более миллиона человек, предположительно, Хайя составляют около 4% населения Танзании. Исторически Хайя имели сложную политическую систему, основанную на королевской власти . Сельское хозяйство, в частности выращивание бананов , занимает центральное место в экономической жизни Хайя. Им приписывают независимое развитие углеродистой стали, датируемое 2000 лет назад с использованием методов предварительного нагрева.
По словам Ханса Кори , термин Бахайя ( Хайя для рыбаков) изначально использовался для различения Хайя и Баньямбо из Карагве . [3] Говорят, что это различие основано на культурных различиях: экономика Хайя в основном ориентирована на рыболовство и другие отрасли промышленности на озере Виктория, а Баньямбо в основном занимаются скотоводством . Другие источники о происхождении термина Хайя ссылаются на устные рассказы, в которых говорится, что он происходит от богини по имени Мухайя, отцом которой был король Рухинда Мушуре. [4] Эта вторая версия не так популярна. [5]
Лингвистические свидетельства указывают на то, что хайя поселились в регионе Кагера во время экспансии банту . [6] Считается, что они были одними из самых ранних жителей региона, которые практиковали выплавку железа , и были частью железоделательной гончарной культуры Уреве (предковой для многих восточных групп банту ), датируемой 5-м веком до н. э. - 6-м веком н. э. [7] [8] Около 200 г. до н. э. были основаны первые веские доказательства поселений раннего железного века вдоль озера Виктория в Бухайе. [9] Железные орудия, возможно, помогли расширить сельскохозяйственное производство в регионе, которое включало комбинацию выращивания зерновых культур ( пальчатое просо и сорго ), корнеплодов и постепенное использование бобов. [9] [10]
Между 800 и 1500 годами нашей эры образ жизни бахая находился под сильным влиянием других народов банту, переселившихся из более северной области в районе Великих африканских озер . [11] [12] [13] Говорят, что эти северные народы банту , чьи потомки основали королевства Буньоро-Китара и Буганда , привезли с собой новые породы крупного рогатого скота, а также сорта бананов. [14] Остается неясным, почему эти народы переселились в этот регион, но данные указывают на серьезные экологические изменения, которые способствовали перемещению людей со специализированными методами выпаса скота для адаптации к экологическому стрессу. [9] [14] [15] Одной из основных стратегий адаптации к экологическому стрессу было использование навоза крупного рогатого скота для поддержания плодородия почвы для банановых рощ, практика, которую хайя продолжают и по сей день, но на более низком уровне из-за сокращения содержания скота, которое началось после эпизоотии чумы крупного рогатого скота в 1890-х годах . [16] [17] [18]
До создания королевств Хайя землевладение контролировалось корпоративными группами, такими как клан. [11] Религия также играла важную роль в додинастической социальной структуре и включала верования Бачвези, направляемые практикующими ( медиумами , прорицателями , жрецами и жрицами), способными общаться с древними богами и богинями Баквези или направлять их. [12] [11] [19] Устная история указывает на то, что некоторые кланы основали королевства Хайя, начиная примерно с 16-го века, такие как клан Банканго королевства Кьямтвара и клан Бакама королевства Кизиба. [11] Третьим королевством Хайя в этот период было Ихангиро к югу от Кьямтвары. Устные рассказы утверждают, что королевский клан Бахинда вошел в королевство Кьямтвара в 17-м веке, поглотив клан Баянго и установив свою власть при короле Ругоморе Махе. [11] Клан Бахинда, правивший королевством Карагве на западе, ведет свою родословную от первого короля Анколе , Рухинды . [20]
В конце 18 века королевство Кьямтвара распалось из-за восстаний. [3] Результаты этого распада привели к основанию королевств Киханджа, Букара, Малая Кьямтвара и Бугабо. Результат этого распада разделил руководство четырьмя новыми королевствами между кланами Бахинда и Банканго. Бахинда правили Киханджей и Букара, в то время как Малая Кьямтвара и Бугабо управлялись Банканго. Согласно отчетам, Банканго воспользовались возможностью свергнуть Бахинду, которые зависели от их власти. [11] [3] Когда немецкое колониальное правительство установило свою власть в Танганьике в 1890-х годах, существовало шесть королевств хая: Кизиба, Ихангиро, Киханджа, Букара, Малая Кьямтвара и Бугабо. После англо-германского соглашения 1890 года к королевству присоединилось королевство Мишенье, севернее королевства Кизиба, в результате чего общее число королевств хайя достигло семи. В 1963 году правительство новой независимой Танзании отменило все формы традиционного королевского правления и правления вождей в стране. Новое правительство предложило работу королям, имеющим необходимую квалификацию. Пять королей хайя приняли предложение, в то время как остальные остались почетными королями и продолжили выполнять свои традиционные религиозные и церемониальные обязанности. [21]
В 1978 году исконный регион, к которому принадлежит народ хайя, подвергся попытке аннексии со стороны бывшего президента Уганды Иди Амина Дада , чье вторжение в регион Кагера во время угандо-танзанийской войны в конечном итоге привело к свержению его правительства армией Танзании .
Короли хайя ( бакама ) имели абсолютную власть над своей территорией и назначали обязанности определенным кланам. Например, в королевстве Кизиба говорят, что батунда были королевскими телохранителями, башонде королевскими пивоварами, а байхузи королевскими поварами. [22] Другими обязанностями, возложенными на кланы, были обеспечение жен для короля, подавление восстаний, производство железа и уход за королевским скотом. Эти назначенные обязанности были направлены на поддержание структуры в королевстве. Административная система каждого королевства была организована иерархически с королем ( мукама ) наверху, за которым следовали главный министр ( омукуру ве кибуга ), министры ( батонголе ), совет советников ( лукиико ), вожди округов ( бами бэншози ) и старосты деревень ( бакунгу). [23] [21] Эти делегации были разделены между двумя категориями власти: принцы ( балангира ) королевского происхождения и некоролевские последователи короля ( батеква ). [21] Во время британского колониального правления термин Ганда катикиро заменил термин Хая омукуру мы кибуга . [21]
Будущие решения для некоролевских должностей определялись программой обучения под названием omuteko ( установленный возраст ). [22] Эта программа требовала, чтобы все мальчики в возрасте от 10 до 12 лет прибывали в столицу короля для обучения и подготовки. Отбор проводился главой деревни ( mukungu ) по приказу короля. Устные рассказы описывают, как начальный период обучения длился 10 дней и включал моральное наставление о том, что требуется от мальчиков относительно их обязанностей в королевстве и их суб-графстве. [22] После этого начального периода мальчики отправлялись в королевский двор для дальнейшего обучения, которое включало спорт, игры, танцы и пение, все из которых были соревновательными и состояли из соревнования каждого суб-графства с другим. [22] Лучшая группа оставалась при дворе для дополнительного обучения, в то время как другие отправлялись на моральную и физическую подготовку до тех пор, пока их не призовут. [22] Другое обучение в рамках omuteko включало искусство и науку войны, историю и культуру. [23] В целом, omuteko то появлялся, то исчезал, длился примерно три года и устанавливал социальную сплоченность между различными субокругам. [24] По оценкам, 50% принятых мальчиков были отчислены после начального периода обучения. [21] Те, кто преуспел, получили специализированное обучение по тем курсам, в которых они преуспели. [23]
Говорят, что молодые женщины также были призваны ко двору короля в рамках программы, называемой бузана . Эта программа, согласно миссионерским отчетам, была в основном направлена на удовлетворение сексуальных аппетитов короля. [24]
Говорят, что важные решения, принимаемые королями, такие как начало войны или совершение набега на соседнее королевство, принимались внутри дома прорицателей, называемого бучванкванзи . [ 25] Внутри этого сооружения король вместе со своими самыми доверенными советниками основывали свои решения на том, что предсказывал(и) прорицатель(и). Термин бучванкванзи переводится как «плеваться жемчужинами», что относится к словам мудрости, исходящим из уст тех, кто пророчествовал внутри. [25] Наряду с военными операциями короли отвечали за плодородие и процветание своего королевства, такие как хороший урожай, здоровый скот, хорошая охота и рыбалка, а также продуктивная экономика. [11] [22] Некоторые из самых важных ритуалов для обеспечения этих условий были церемонии новолуния , проводимые королем каждый месяц и контролируемые религиозными специалистами. Эти церемонии включали пиршества, употребление алкоголя, подношения богам и богиням и использование регалий умершего короля в качестве ритуальных катализаторов. [25] Церемонии новолуния также требовали от королей посещения священных центров по всему королевству с подношениями древним богам и богиням Баквези, которые, как считалось, могли принести процветание, плодородие, голод и болезни. [11] [12] [19]
Смерть короля влекла за собой период траура, который требовал от всех в королевстве прекратить всю работу до тех пор, пока не будет установлен новый король. [26] Любой, кто был пойман за нарушением этого временного постановления, был наказан. Вступление нового короля не всегда было плавным переходом. Устные истории повествуют о том, как фракции среди королевского клана и двора часто задерживали вступление нового короля, включая семью короля, поскольку братья и сестры плели интриги, а также боролись друг с другом за вакантный трон. [3] [11] [27] Двумя наиболее священными объектами для успешного закрепления трона были королевские барабаны королевства, тщательно охраняемые кланом, которому было поручено управлять ими, и челюсть умершего короля, которая требовала особого захоронения, сопровождаемого ритуалами, в его королевском поместье ( gashani ) в его королевском поместье ( kikale ). [26] [11] Регалии и ритуальные принадлежности бывшего короля собирались и хранились в его доме buchwankwanzi . [25] Новоизбранные короли проходили ритуалы восшествия на престол, и по завершении этих ритуалов временный указ, запрещающий труд, отменялся, восстанавливая порядок в королевстве. [26]
К середине 19 века хайя были связаны с торговыми сетями арабов , суахили , ньямвези и сумбва . Неясно, когда первые арабы прибыли в Бухайю, но записи указывают, что первым арабом, посетившим Буганду, был Ахмед бин Ибрагим в 1841 году, который позже посетил королевство Карагве и построил резиденцию в Кафуро в нескольких милях к востоку от столицы королевства, Бвераньянге. [28] В целом, арабы были больше всего заинтересованы в приобретении слоновой кости и рабов . Товары, привозимые для обмена, включали медные катушки, ткань, соль, торговые бусы, китайский фарфор и ракушки каури . Введение ракушек каури ( энсимби ) якобы вытеснило традиционную бартерную систему хайя, став формой валюты, а также предметом, используемым в ритуалах. [20] [21] [25] По сравнению с королевствами Бухайя, королевство Карагве имело более тесные связи с арабскими торговыми сетями, с известными торговыми базами в Кафуро и Китенгуре. [20] Однако присутствие арабских торговцев в Кафуро было недолгим после того, как местные жители убили Ахмеда бин Ибрагима за его предполагаемое вмешательство во внутреннюю динамику власти после смерти короля Руманьики I из Карагве. [21]
_(14742594226).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Первыми европейцами , прошедшими через регион Кагера, были Джон Х. Спик и Джеймс А. Грант во время их экспедиции 1860–1861 годов в поисках истока Нила . Их экспедиция, спонсируемая Королевским географическим обществом , стартовала в Занзибаре в октябре 1860 года и пересекла материк, где они прибыли в Карагве в ноябре 1861 года. Говорят, что по прибытии в Карагве король Руманика I проконсультировался со своими духовными наставниками и, очистив Спика и Гранта от любой угрозы, отменил вступительный взнос ( хонго ), который обычно требовался от иностранцев, зайдя так далеко, что назвал Спика и Гранта своими гостями. [29] [20] Дневник Спика любезно говорит о гостеприимстве короля Руманики. [29] Спик покинул Карагве и отправился в Буганду в январе 1862 года, в то время как Грант, вынужденный остаться из-за опухшей ноги, не уезжал до апреля. Следующим европейцем, посетившим регион, был валлийский журналист Генри Мортон Стэнли в 1874 году. Экспедиция Стэнли, субсидированная New York Herald и The Daily Telegraph , должна была продолжить картографирование озер и рек региона, начатое Спиком и Грантом. Во время его путешествий по королевству Ихангиро, отряд Стэнли вступил в небольшую стычку с королем Нтаре II из-за прохода через его территорию. [30] Отряд Стэнли, разбив лагерь на острове Бумбире, вел переговоры с королем Нтаре II и обеспечил проход на север через Карагве по пути в Буганду. В целом, европейские интересы в королевствах Хайя в этот период представляли незначительный интерес по сравнению с Карагве и Бугандой. [21]
По сравнению с королевствами Бухайя, королевство Карагве было более могущественным. Однако внутренняя борьба за власть после смерти короля Руманьики I в 1881 году дестабилизировала королевство, и с эпизоотией чумы крупного рогатого скота в 1890-х годах, унесшей жизни более 90% поголовья крупного рогатого скота Карагве, королевство пришло в упадок, от которого оно так и не смогло полностью оправиться. [24] [21] Примерно в это же время в регион вошли немцы , чьи интересы были задеты новостными сообщениями о путешествиях Спика, Гранта и Стэнли. Вместо того чтобы создать колониальное правительство, немцы решили иметь частную спонсируемую колониальную компанию, Общество немецкой колонизации . Это общество, основанное Карлом Петерсом в 1885 году, поставило немцев в конкуренцию британскому присутствию в Восточной Африке.
После англо-германского соглашения 1890 года была проведена граница между британскими и немецкими территориями вдоль западной стороны озера Виктория. Эта линия поставила Буганду под британское влияние, а Бухайю — под немецкое. В 1902 году южная часть Буганды, известная как Миссенье, была уступлена, став отдельным королевством под немецким правлением. [21] Немцы называли регион Кагера Zwischenseengebiet (межозёрная область) и включали Руанду и Бурунди. [31]
В ноябре 1890 года немцы прибыли в Букобу под командованием Эмина-паши . Паша с отрядом из примерно 40 солдат основал немецкую бому в Букобе, которая в то время представляла собой болото необитаемых низин вдоль берега озера Виктория. [3] [20] [21] В дополнение к созданию бомы , паша составил договоры о подчинении королям хайя и признанным вождям в регионе до прибытия его преемника лейтенанта Вильгельма Лангхельда. Под руководством Лангхельда королевства хайя управлялись косвенно .
Хайя называли Лангхельда «Бвана Мзури» (господин Хороший) не потому, что он считался хорошим человеком, а скорее из-за его чрезмерного использования суахилийского слова mzuri (хороший) в своих речах. [3] Метод Лангхельда держать королей Хайя под контролем Германии, по его собственным словам, заключался в том, чтобы «стравливать друг друга». [24] Его преемник, лейтенант Карл Херрманн, ничем не отличался в использовании дипломатических манипуляций для удержания королевств Хайя под контролем Германии. Вместе с Херрманном прибыл лейтенант Франц Рихтер − Хайя называли Рихтера гауптманном ( капитаном), а его прозвище было «Бвана Коронго» (господин Журавль или Аист). В течение последней части командования Рихтера (около 1898–1902 гг.) он вместе с отрядом аскари и бахамба (граждан Киханджи) под руководством короля Кахиги II убил сотни хайя из королевства Букара. [32] Событие, называемое резней в Нгого, как говорят, произошло после того, как Рихтер разозлился во время столкновения с собранием бакара вдоль реки Нгого. [32] Рихтер, который имел тяжелую руку в делах хайя посредством военной силы и запугивания, [20] [24] также был замешан в резне 200 человек в 1907 году во время восстания Маджи-Маджи . [33]
С приходом европейцев и христианства регион прославился тем, что дал миру первого африканского римско-католического кардинала, покойного кардинала Лауреана Ругамбву ; они также приняли европейский стиль формального образования раньше, чем другие близлежащие племена. [34] [35] [36]
Археолог Питер Р. Шмидт обнаружил доказательства с помощью комбинации археологии и устной традиции , что хайя плавили железную руду для производства углеродистой стали в течение примерно 2300–2000 лет. [7] [11] [37] [38] Это открытие произошло, когда Шмидт работал в деревне Катарука. Старейшины в Катаруке сообщили Шмидту, что их предки плавили железо под священным деревом-святилищем, называемым Кайиджа («место кузницы»). [38] Желая проверить свою собственную историю, старейшины попросили Шмидта провести раскопки под священным деревом-святилищем. [39] Результаты этих раскопок привели к обнаружению железной печи , датированной углеродным методом 1-м тысячелетием до нашей эры. [38] [40]
В 1970-х и 1980-х годах Шмидт задокументировал ряд экспериментальных плавок, чтобы понять социальные, культурные и технологические процессы производства железа племени хайя в прошлом. [38] В то время проблемой было то, что хайя отказались от выплавки железа из-за появления дешевой стали из иностранных источников. [40] Позже хайя, знакомые с методами выплавки железа, получили задание воссоздать железную печь. [38] Это включало сбор и подготовку необходимых материалов, таких как железная руда, древесный уголь, глина для изготовления фурм и травы. [38] Участвуя в этих экспериментах, хайя смогли создать печь и производить железо такого же качества, как и найденное на стоянках железного века в регионе, таких как KM2 и KM3. [7] [37] [38] Выплавка железа, задокументированная во время этих экспериментов, была похожа на выплавку стали в мартеновской печи, разработанную в Европе в 19 веке. Эти эксперименты привели Шмидта к выдвижению его «гипотезы предварительного нагрева». [7] Эта гипотеза предполагает, что предварительный нагрев был критически важным компонентом технологий раннего железного века в регионе, позволяя температурам внутри печи достигать 1300–1400 °C. [37] [41] Во время экспериментальной плавки в 1976 году гипотеза предварительного нагрева была подтверждена. [7] Эта гипотеза была оспорена Дэвидом Килликом [42] и защищена Шмидтом и археологом Дональдом Эвери в ответ на критику Киллика. [43] [44] Гипотеза предварительного нагрева Шмидта была также проверена и снова поддержана С. Терри Чайлдсом в 1996 году. [45]
Образцы пыльцевых кернов в регионе документируют потерю лесных местообитаний и расширение лугов, начавшееся примерно со 2-го тысячелетия до н. э. и продолжавшееся до 11-го века н. э. [9] [15] Утверждается, что часть развития лугов в регионе Кагера была обусловлена выплавкой железа, поскольку это требовало производства древесного угля в больших масштабах. [9] К 1500 году н. э. плавильщики железа Хайя ввели использование травы мискантидиума ( M. grass). [9] Как быстрорастущий возобновляемый ресурс, M. grass снизил потребность в древесном угле. Кроме того, его использование обеспечивает большую поверхность контакта углерода с железной рудой внутри печи, создавая лучшую среду для плавки. [38]
Традиционно хайя являются патрилинейным обществом, структурированным вокруг клановой системы ( oluganda ) с общим, это одно из немногих ранних цивилизованных племен в Танзании и Восточной Африке из-за того, что хайя переняли западную культуру и социальный аспект запада, чем другие племена, и считаются высокообразованным племенем в Танзании. тотем Все члены высокого племени коллективно идентифицируют себя с. [46] Тотемы, как правило, являются животными, и у каждого клана есть запреты, такие как не есть свой тотем или не причинять ему вреда. Хайя, которые продолжают практиковать эту традицию, верят, что любой, кто причинит вред или съест их тотем, навлечет несчастье на себя и свою семью. [47] Более того, каждый мужчина, глава семьи, управляет святилищем ( ekikalo ), посвященным его предкам. Эти семейные святилища регулярно приносят подношения, такие как банановое пиво ( orubisi ), незрелые бананы и сушеные кофейные зерна, чтобы умилостивить духов предков. [48]
Традиционный дом хайя называется мушонге . Изготовленные из гибкого тростника, деревянных шестов, бананового волокна и травы, мушонге строятся сверху вниз и имеют круглую форму с конической вершиной. [49] Слово мушонге происходит от термина хайя мушонголе , который переводится как тот, кто богат, могущественен и уважаем. [50] Строительство мушонге включает в себя выполнение ритуалов, а также употребление алкоголя во время и после его завершения. [50] [48] Пространственное расположение каждого мушонге определяется деревянными шестами для структурной поддержки и включает секции для мужчин и женщин, загон для животных и святилища в честь предков. [49] [50] Говорят, что размер мушонге отражал социальную иерархию деревни, при этом вождь был самым большим, за ним следовали религиозные власти, лидеры кланов, лидеры подкланов и простые люди. [50] Короли хайя часто перемещались по своему королевству и жили в похожем строении, называемом няруджу ( дворец). [25] Мушонге постепенно перешел к конструкции с глинобитными стенами ( китети ), а затем к конструкции из глинобитного кирпича ( банда ). [50] [49] Сегодня большинство хайя живут в квадратных домах с крышей из гофрированного листового железа. Причины перехода от народной архитектуры к современному дизайну различаются и включают в себя проблему пространства, поскольку земля была дополнительно разделена между семьями, политику Танзании при уджамаа, направленную на развитие сельской местности, и христианские ценности, которые рассматривали народный дизайн как отсталый, включая его символические компоненты, которые отражают традиционную религию хайя. [49] [48]
Плодородные почвы для выращивания сельскохозяйственных культур стали проблемой для хайя из-за вымывания осадков из почвы питательных веществ и физического состава ландшафта, особенно вдоль побережья озера Виктория, которое обеспечивает только участки плодородной почвы. [18] [51] Чтобы преодолеть эти проблемы, хайя практикуют смешанное земледелие, организованное вокруг трех типов земель: банановая роща ( kibanja ), окружающая усадьбу, за которой ухаживают круглый год, поскольку бананы являются многолетним растением; семейные участки ( musiri ) для дополнительных продуктов питания, таких как кукуруза , маниока , сладкий картофель и другие основные продукты питания ; и общественные луга ( rweya ) для выпаса животных и скашивания травы для различных целей, таких как мульчирование , соломенное покрытие и настил . [16] [50] Лесные районы также используются и включают заготовку древесины для строительных материалов и древесного угля для приготовления пищи.
Кибанджа (множественное число бибанджа ) является наиболее важным, когда речь идет о пищевых путях хайя. Говорят, что регион Кагера производит почти половину бананов Танзании, а кулинарные бананы ( матоке ) составляют большую часть урожая бананов. [52] Популярное блюдо матоке включает бобы с говядиной или рыбой, и оно рассматривается как сытная еда по сравнению с употреблением только таких культур, как кукуруза и маниока. Другие сорта бананов включают те, которые используются для приготовления пива ( орубиси ) и спиртных напитков ( коньяги ), а также не кулинарные виды, которые считаются сладкими. Помимо еды и питания, использование бананов среди хайя включает их ритуальное использование в качестве подношений предкам, а также ритуал под названием кошобекера, который, как полагают, помогает росту ребенка. [53] Рядом с бананами выращивают кофейные кусты, некогда процветающую товарную культуру для хайя, пока рыночные влияния в сочетании с дождями Эль-Ниньо с 1998 по 2000 год, за которыми последовала сильная засуха, не уничтожили большую часть урожая. [54] [55] [56] Вместо того, чтобы жарить и варить кофе для питья, хайя сушат зерна на солнце и жуют их. Кофейные зерна часто предоставляются гостям, посещающим усадьбу, и, традиционно, их оставляют в качестве подношений предкам в святилищах и, в прошлом, использовались для скрепления кровавых пактов путем разделения одного зерна пополам, разрезания пупка, размазывания крови по половине зерна и помещения зерна в рот другого участника. [47] [21]
Нехватка навоза крупного рогатого скота и других видов сельскохозяйственных удобрений сильно повлияла на производство бананов среди хайя. [16] Более того, распространение увядания банана (BXW) в регионе около 2006 года изменило образ жизни кибанджа , что привело к большей зависимости от других культур, таких как маниока и кукуруза. [57] Еще одной причиной для беспокойства является рост численности молодого населения в регионе и его влияние на наследование земли, поскольку отцы делят свои земельные владения до такой степени, что участки кибанджа слишком малы, чтобы производить достаточно бананов для прокорма новых семей, что заставляет больше хайя направлять свои усилия на развитие общинных пастбищ ( rewya ). [16] [58] Общинные пастбища включают сбор съедобных кузнечиков ( nsenene ), когда они в сезон. [16] Традиционно женщины хайя должны были собирать этих кузнечиков вручную, хранить пойманных кузнечиков в плетеной корзине и жарить их для употребления мужчинами. Считалось табу для женщин есть нсенене . Сегодня это табу не соблюдается, и мужчины и женщины хайя употребляют их. Наряду с хайя, другие культурные группы на юго-западе Уганды собирают нсенене для еды, а также для получения дохода. [59]
У хайя есть богатый набор традиционных лекарств для лечения болезней и недугов. Исследования этномедицины хайя документируют использование десятков видов растений для лечения ряда проблем со здоровьем, от малярии , кожных заболеваний , инфекций и ран , желудочно-кишечных расстройств и гинекологических проблем. [60] [61] [62] До появления современной медицины проблемы со здоровьем хайя были доведены до сведения традиционных врачей (часто прорицателей или священников), владеющих медициной и умеющих определять болезни. [47] Сегодня для человека хайя не редкость обращаться за услугами как к традиционному врачу, так и к обученным медицинским специалистам, работающим в местных аптеках и клиниках .
Исторически сложилось так, что в регионе Кагера был зарегистрирован первый в Танзании случай ВИЧ/СПИДа . [63] Описываемый как регион, сильно пострадавший от эпидемии ВИЧ/СПИДа, регион Кагера имеет обширную историю исследований ВИЧ/СПИДа, начиная от статистики зарегистрированных случаев, того, как семьи справляются с инфицированными близкими, гендерного неравенства и утраты традиционных знаний из-за того, что старейшины, страдающие от вируса, умирают, прежде чем смогут передать свою мудрость следующему поколению. [64] [65] [66] [67]
В районе, охватывающем современные Мулеба , Букоба Урбан , Букоба Руррал и Миссеньи , как и в других районах, где преобладает культура Бухайя в регионе Кагера в Танзании , музыкальные выступления — пение, танцы и игра на музыкальных инструментах — являются неотъемлемой частью повседневной жизни. Как и во многих африканских обществах, среди хайя музыкальные выступления неотделимы от ежедневных событий и социальной, политической и культурной жизни сообщества. Традиционно такие события, как брак, похороны, поклонение, инсталляция, восхваление и возвеличивание королей ( омукама ), праздничные военные танцы ( омуторо ) и героические декламации или декламации самовосхваления ( эбьебуго ), лечебные практики, такие как очищение и изгнание злых духов, и все случаи, требующие празднования, производили представления. [68] В 1952 году всемирно известный этномузыковед Хью Трейси записал песни народа хайя. Эти песни хранятся в Международной библиотеке африканской музыки . Образец одной из этих песен включает использование ритмов барабана энкойто . [69]