Опата ( исп . Ópata , /ˈopata/) — коренной народ Мексики . Территория опата, « Opatería » на испанском языке, охватывает горную северо-восточную и центральную часть штата Сонора , простираясь почти до границы с Соединенными Штатами . Исторически они включали несколько подплемён, включая народы эвдеве, тегуима и хова.
Большинство городов Опата располагались в речных долинах и имели экономику, основанную на орошаемом земледелии. [2] Они говорили на языке Опата , юто-ацтекском языке , который в настоящее время вымер. [3]
В XVI веке, во время испанского контакта, опата были самым многочисленным народом в Соноре. [2]
Некоторые источники указывают, что как идентифицируемая этническая группа опата в настоящее время вымерли или почти вымерли. [4] Сегодня некоторые люди идентифицируют себя как опата. [5] [ необходим лучший источник ] [6] [ необходим лучший источник ]
Язык опата был юто-ацтекским языком , связанным с соседними языками, такими как о'одхам , тараумара , тепеуа , яки и майо , среди прочих. [ необходима ссылка ]
Диалект Eudeve называется Dohema. Tehuimas говорили на языке Tehuima, а Jovas — на языке Jova. Языки Eudeve и Tehuima были тесно связаны, «такими же разными, как португальский и испанский». Jova был более отдельным языком. [7]
Язык опата, за исключением, возможно, диалекта хова, вымер к 1950 году. [3] Во время переписи 1993 года в Мексике 12 человек заявили, что они говорят на языке «опата», но многие считают это ошибкой в подсчетах переписи. [ необходима ссылка ]
Профессор Мануэль Гарсия Мадрид, опата из Соноры, опубликовал лингвистический текст о диалекте Теуима. Американский лингвист-антрополог Дэвид Л. Шауль провел обширные исследования и опубликовал много материалов о диалекте Эудев. Полевой антрополог Кэмпбелл Пеннингтон исследовал и опубликовал много информации о народах Опатан и их диалектах в течение последней части их истории.
Поскольку три группы Опата жили по соседству друг с другом, францисканские миссионеры примерно к 1800 году объединили их в одну группу, которую назвали «Опата». [8] Несколько записей францисканских миссионеров и последующие антропологические отчеты утверждают, что «Опата» было заимствовано из индейского слова пима, означающего «враг», название, которое предположительно дали северные и южные народы пиман своим соседям Опата. Однако, по словам устных традиционалистов Опата, «Опата» — это название, которое некоторые деревни Техуима дали себе, и означает «железные люди», поскольку железная руда была в изобилии на территории Опата, а наконечники копий Опата изготавливались из железной руды. [ необходима цитата ] Таким образом, эти люди Техуима были также известны как «люди железных копий». В некоторых антропологических текстах утверждается, что «Опата» называли себя коллективно на своем собственном языке как «Хойлрауа». Однако, по словам приверженцев устного народного творчества Опата, Джойлрауа было названием древней деревни эудевов, названной в честь почетного вождя этой деревни. [ необходима цитата ]
В XVI веке Опата, возможно, вошел на территорию Пима , которая сейчас является Сонорой, с северо-востока. [9] Во время первого контакта с испанцами в середине XVI века Опатерия была землей «государственных единиц», ряда независимых сельскохозяйственных городов, разбросанных вверх и вниз по внутренним долинам реки Сонора (государственные единицы: Корасонес, Сеньора и Гуараспи), реки Монтесума (государственные единицы: Кумупа, Батуко и Пинебарока), реки Бависпе (государственные единицы: Сахуарипа) и реки Арос (государственные единицы: Пайбатубо и Оэра). Было по крайней мере пять государств Опата и четыре других, которые были либо Опата, Пима , либо смешанными. [10] Население государств составляло несколько тысяч человек, и они состояли из городов, окруженных разбросанными жилищами и орошаемыми пахотными землями. Опата выращивали кукурузу , тыкву , бобы и хлопок . [11] Однако джова были более рассредоточенным народом, жили в более пересеченной местности и больше зависели от охоты и собирательства, чем другие группы опата. [12]
Опатас торговали с другими индейскими народами (кончо, зуни ), чтобы покупать бирюзу в обмен на кукурузу и хлопковые одеяла. Шкуры животных и корни приобретались в ходе торговли с хано, сума (смешанными с апачами), хумано (вероятно, смешанными с апачами и команчами), джокоме и мансо . Другие товары продавались с яки , майо и сери , с которыми они делили некоторые рыболовные и охотничьи районы. [13]
Сисиботари («Великий господин») был уважаемым вождем джова, известным по всей стране опата, который жил с конца XVI века до середины XVII века. Он служил главным посредником между народами опата и испанцами, что помогло поддерживать мир между двумя народами в его время. Отец Андрес Перес де Рибас описывал Сисиботари: «Он был красив и все еще молод, носил длинное пальто, прикрепленное к плечу, как накидка, а его чресла были покрыты тканью, как это было принято у этого народа. На запястье левой руки, которая держит лук, когда рука натягивает тетиву, чтобы послать стрелу, он носил очень подходящую ему шкуру куницы». [14]
Опата яростно сопротивлялись экспедиции испанского исследователя Франсиско Ибарры в 1565 году. [ необходима цитата ] В течение нескольких десятилетий испанцы не предпринимали дальнейших попыток завоевать Опатерию. Однако в этот период государства пришли в упадок и были заменены культурой «ранчерия» с небольшими поселениями и разбросанными жилищами. Резкое сокращение населения опата, вероятно, связано с эпидемиями завезенных европейских болезней и местных болезней. [15]
В 1628 году иезуитские миссионеры основали миссию в Опатерии и не встретили большого сопротивления своим попыткам евангелизировать, а позднее и реорганизовать общество опата по испанскому образцу. [16] Педро Мендес возглавил усилия по обращению опата в римско-католическую веру. [1] Опата постепенно стали союзниками испанцев по расчету. Солдаты опата присоединились к испанцам в кампаниях против их общего врага апачи .
К 1688 году испанцы основали 22 миссии среди опата. [17] Опата ассимилировались в испанское общество гораздо больше, чем тараумара , майо или яки . [18]
К 1800 году опата в основном были последователями христианства, обычно говорили по-испански и в значительной степени находились под властью испанского правительства. [19] Многие опата стали ковбоями на испанских ранчо или мигрировали в шахтерские города, чтобы работать на шахтах. [20]
Напряженность между испанцами, мексиканцами и опата проявилась в многочисленных восстаниях в 19 веке. В 1820 году 300 воинов опата разгромили испанские силы из 1000 солдат и разрушили шахтерский городок недалеко от Тоничи . Позже они выиграли еще одно сражение при Аривечи , убив более 30 солдат. Испанские силы из 2000 солдат наконец победили опата, заставив выживших сдаться. Испанцы казнили лидеров опата, включая Дораме [21] , Эудеве, чья фамилия до сих пор распространена в регионе Опатерия в Соноре. [22] Восстания продолжились после того, как Мексика обрела независимость от Испании в 1821 году. Другой лидер опата, Долорес Гутьеррес, была казнена в 1833 году мексиканцами за участие в восстании. [23] Хотя опата имели репутацию грозных воинов, они так и не смогли объединиться как единый народ, чтобы противостоять испанцам и мексиканцам.
Ожесточённые бои с апачами нанесли большой урон племени опата. [24]
Большинство опата поддерживали французов во время их недолгого правления в Мексике с 1864 по 1867 год, как и большинство индейцев Соноры. Опата, Рефухио Танори, стал генералом в военных силах, поддерживающих императорское правление Максимилиана I. Когда силы Танори были разбиты, он бежал в Гуаймас и сел на корабль, направлявшийся в Нижнюю Калифорнию. Прежде чем корабль достиг полуострова, его остановили республиканские силы. Танори был схвачен и казнен. [25] Возмездие мексиканцев опата после поражения французской оккупации привело к потере почти всех их оставшихся земель и прекращению их сопротивления мексиканскому правлению. [26]
В 1902 году американский антрополог Алес Хрдличка оценил число чистокровных опата в 500–600 человек. Другой антрополог, Карл Люмгольц , заметил, что опата «утратили свой язык, религию и традиции, одеваются как мексиканцы и по внешнему виду ничем не отличаются от рабочего класса Мексики, с которым они полностью слились благодаря частым смешанным бракам». [27]
Оценки численности населения Опатерии во время испанского контакта колеблются от 20 000 до 70 000 человек, причем большинство оценок ближе к более высокой цифре. Опатас были самой многочисленной из нескольких коренных групп в штате Сонора, и речные долины их территории были густо заселены их постоянными деревнями. Болезни, войны и голод сократили аборигенное население Опатерии до 6 000 человек к 1764 году. [28] Сегодня не осталось ни одного известного чистокровного опатас, но потомки метисов по-прежнему составляют большинство населения традиционной территории опата. Многие потомки опата проживают в других частях Соноры , Большой Мексики и юго-запада Соединенных Штатов , особенно в Аризоне, куда их предки мигрировали, чтобы работать в сельском хозяйстве и горнодобывающей промышленности.
Во время первого контакта с испанцами опата, возможно, были самым многочисленным и культурно сложным народом, проживавшим в Оазисе Америки , охватывающем пустынные районы северной Мексики и юго-запада Соединенных Штатов. [29]
Города Опата были найдены в широких долинах пяти рек, текущих с севера на юг, в северной и восточной Соноре. Реки, с запада на восток, это Сан-Мигель, Сонора, Монтесума и два верхних притока Яки, Бависпе и Аркос. Опата не были членами единого политического образования, а скорее были организованы в ряд «государственных единиц» — некоторые из которых, возможно, также были заселены их соседями на юге, Пима Бахо . Государственные единицы характеризовались правящим классом, рабством, ирригационным земледелием и упором на торговлю. Они представляли собой центральный город, функционирующий как резиденция правительства, с не менее чем 200 двух- и трехэтажными глинобитными домами и населением шесть человек на дом или 1200 или более человек. [30] В сельской местности на протяжении нескольких миль в каждом направлении от центрального города располагались общины-спутники: деревни из 9–25 домов и «ранчерии» из менее чем 9 домов. [31]
Опата зависели от сельского хозяйства в значительной степени от их существования. Кукуруза , бобы , тыква и хлопок были основными культурами. Из-за нехватки и нерегулярности осадков опата практиковали ирригацию каналов, а также методы сухого земледелия. Ранние испанские исследователи описывали большие и продуктивные поля среди опата. Опата также охотились на дичь, особенно на оленей, с луками и стрелами , ловили рыбу в реках с копьями и сетями и собирали дикие продукты, такие как марь и листья и плоды кактуса. [32] Они также производили ферментированный напиток из кукурузы атоле , известный как танори , который обычно пили во время определенных церемоний и праздников. Опытные изготовители этого напитка часто брали второе имя Танори . [ необходима цитата ]
Эпоха малых государств в истории Опата длилась с 1350 по 1550 год. [ необходима цитата ] С уменьшением численности населения из-за европейских болезней общества Опата в XVII веке стали меньше и менее сложными.
Женщины опата были искусными ткачами и ткали окрашенные и длинные красочные платья из хлопкового волокна . Мужчины обычно одевались более скудно в юбки из шкур , но также носили серапе (шали) в холодную погоду. Обувь состояла из сандалий из шкур. Женщины часто носили только юбки из шкур, похожие на мужские, в теплую погоду, и оба пола часто ходили голыми в жаркое время года. Носили ожерелья и другие украшения из шкур, камня, кости, ракушек и перьев. [ необходима цитата ]
Жилища состояли из соломенных хижин и небольших домов из самана и закате с соломенными крышами. В теплые, сухие сезоны также использовались полуподземные жилища, известные как ху'уки . (Кроме того, ху'уки использовались как парилки , а небольшие строились для хранения бобовых, чтобы они дольше оставались прохладными и свежими).
Гомосексуализм и трансгендерность не были табу в традиционном обществе Опатан. [33] [34] В некоторых деревнях существовали однополые пары , включая женоподобных мужчин, которые одевались и жили как женщины. [35] Существовали полигамные браки деревенских вождей, когда они брали своих невесток в жены или наложницы. [36] [37]
Также имели место обряды плодородия . Описанный как «непристойный» в письменных отчетах испанских священников (см., например, Каньяс, 1730), обычно сообщаемый обряд плодородия представлял собой круговой танец, известный как «Мариачи». [38] [ нужна страница ]
Во время первого контакта с испанцами в 16 веке существовало несколько подгрупп народа Опата. Однако к середине 17 века испанцы определили только три группы Опата. [39]
Самым крупным был народ Eudeve (eh-oo-deh-veh), чьи древние деревни и современные города охватывают западные части традиционной территории Опата. Eudeve также называли себя Deve. Оба названия на их языке означают «люди».
Вторая по величине группа была сначала известна как Оре, но позже была названа Тегуима или Техуима (teh-wee-mah). Их древние деревни и нынешние города охватывают северо-восточную и центральную часть территории Опата. Техуима означает «речные люди».
Самой маленькой группой Опата были Ова или Джова (ho-vah). Джова означает «водные люди». Изначально они населяли восемь деревень в юго-восточной части территории Опата. Некоторые из их деревень были Негарачи, Сахуарипа, Теопари, Тутуака, Ксирипа и Йепомера. Некоторые из Джова жили в Чиуауа. Эти люди все еще были независимы и не находились под властью испанцев вплоть до 1678 года. [40]
В течение 18 века йова смешались с соседними эудевами, и они слились в одну единую группу. В тот момент йова больше не могли быть идентифицированы как отдельная коренная этническая группа. [ необходима цитата ]
Согласно «Noticias Estadisticas del Estado de Sonora» Д. Франсиско Веласко, нация Опата подчинена:
Некоторые люди в Соноре и южной Аризоне сегодня идентифицируют себя с потомками опата. [ необходима цитата ] Сегодня соблюдается очень мало традиций опата, и их характер, как правило, mestizaje (основные мексиканские метисы), в отличие от традиционного коренного характера и образа жизни. [ необходима цитата ]
Однако древний обряд весенней процессии Опата, известный сегодня как фарисео (с некоторой примесью католицизма), все еще практикуется во время пасхальной недели в большинстве городов и деревень в стране Опата. Обряд включает ношение масок и использование традиционных инструментов Опата во время процессии, в том числе ручных трещоток из тыквы, групп небольших трещоток для лодыжек и ручных барабанов. Маски часто включают традиционные, вырезанные из тополя , изображающие различные раскрашенные человеческие и животные лица.
Relación de las Misiones que la Compañía de Jesús Tiene en el Reino y Provincia de la Nueva Vizcaya en la Nueva España [Список миссий Общества Иисуса в Королевстве и провинции Новая Бискайя в Новой Испании].