Югамбе ( / ˌjʊɡʌmbɛər / YOO - gum- BERR ( см . альтернативные варианты написания) ) , также известные как миньянгбал ( / ˌmɪnjʌŋbʌl / MI - nyung- BUHL ) , [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] или нгандувал ( / ˌŋɑːndʊwʌl / NGAHN -doo- WUL ) , [ 4] — австралийские аборигены юго - восточного Квинсленда и северных рек Нового Южного Уэльса . Их территория лежит между реками Логан и Твид . [5] Термин для обозначения аборигенов племени югамбех - Мибунн [6] [7] [8] (также пишется как Мибан/Мибань , [3] Мибин, Мибини, Меббон, Мибин [9] ), который происходит от слова, обозначающего клинохвостого орла . Исторически некоторые антропологи ошибочно называли их Чепара ( также пишется как Чипара, Тьяпера [10] [11] ), термин для обозначения посвященных первой степени . [12] Археологические свидетельства указывают на то, что аборигены занимали эту территорию в течение десятков тысяч лет. [13] К тому времени, как началась европейская колонизация, югамбех имел сложную сеть групп, [14] и родства. [15] Территория югамбех подразделяется между клановыми группами, каждая из которых занимает определенную местность, [6] каждый клан имеет определенные права и обязанности в отношении своих соответствующих территорий. [16]
Европейцы прибыли в их близость в 1820-х годах, прежде чем официально войти на территорию Югамбе около 1842 года. [a] Их прибытие вытеснило группы Югамбе, [14] и вскоре между обеими сторонами последовал конфликт в течение 1850/60-х годов [17] К 20-му веку их вынуждали отправляться в миссии [18] [19] и резервации [20] , несмотря на местное сопротивление. [19] [18] Другие люди Югамбе нашли убежище в горах или получили работу среди европейцев. [13] Последние из миссий/резерваций в этом районе закрылись в 1948 [21] и 1951 годах, хотя люди продолжали их занимать. [20] На протяжении 70-х–90-х годов Югамбе основали организации и предприятия в области культуры/языка, [22] жилья и общественного ухода, [23] дикой природы и охраны земель, [24] и туризма. [25] Предполагается, что до 1850-х годов в водоразделах рек Логан, Альберт, Кумера и Неранг проживало от 1500 до 2000 аборигенов. [26] Перепись населения Австралии 2016 года зафиксировала 12 315 аборигенов в четырех районах местного самоуправления, [27] [28] [29] [30] часть из них — неюгамбехские аборигены, которые переехали в этот район для работы, [20] или в результате принудительного переселения. [19]
Югамбе — традиционный языковой термин для обозначения аборигенов, населяющих территорию между рекой Логан и рекой Твид . [5] Их этноним происходит от слова югамбе , означающего «нет», [31] а именно югам/югам(бех) , [b] что отражает широко распространенную в языках аборигенов практику определения племени по слову, которое они использовали для отрицания, [32] это типично для этой области, так как Каби , Вакка , Джандай , Гувар — все они также означают «нет». [31] Югамбе относится к людям, произошедшим от носителей ряда диалектов, на которых говорят в бассейнах рек Альберт и Логан в Южном Квинсленде, простирающихся на территорию от Золотого берега на запад до Бодезерта , а также включая прибрежную зону сразу за границей в Новый Южный Уэльс вдоль побережья вниз до долины Твид . [33] Тиндейл перечислил ряд альтернативных названий и написаний Джукамбе, в том числе: Югамбир, Югумбир, Йокумба, Йокум, Джукам, Юкум, Йогум, Юггум, Джугамбейр, Чепара, Тьяпера, Тджипара, Чипара . [34] Югамбе используют слово Мибан/Мибандж [3] / Мибин [7], означающее клинохвостый орел, для обозначения коренного жителя группы, [c] и является предпочтительным эндонимом для народа; Гургун Мибинья (Язык Мибин [Человек/Орел]) используется для описания их диалектов; Югамбе, [35] Нгандувал, [36] и Нгарангвал. [37]
Потомки югамбе утверждают, что название Бунджалунг , применяемое европейцами и соседними народами, является неправильным . [38] Лингвисты утверждают, что диалекты аборигенов, на которых говорят от Бинли /Бодезерт на юг до реки Кларенс, представляют собой единый язык или языковую группу. [39] [40] [41] В традиционной культуре не было общего названия для этого «языка», [40] это было отмечено еще в 1892 году. [42] Смайт, писавший в 1940-х годах в районе Казино , отметил, что некоторые из его информаторов утверждали, что «Бейгал» (человек или народ) было племенным названием, другие же утверждали, что никогда не было общего названия. Поскольку «Банджаланг», помимо того, что это название конкретной группы, предлагалось в качестве охватывающего термина, Смайт сделал то же самое, назвав всю языковую группу «Банджаланг» для удобства [39]. Каждое языковое сообщество изначально имело свои собственные отличительные названия для своих диалектов [43] и приняло термин «Бунджалунг» в период после прибытия европейцев, при этом Кроули считал, что изначально Банджаланг был только названием диалекта, на котором говорили на южном рукаве реки Ричмонд (то есть на ручье Бунгавалбин), но со временем другие местные группы объединились под этим термином перед лицом европейского вторжения. В конечном итоге Бунджалунг вытеснил большинство других местных названий диалектов. [41] Аборигены, которые жили в районе, который стал Квинслендом, никогда не использовали название Бунджалунг [40] , а северные группы сохранили свои названия диалектов. [43] В то время как некоторые люди племени Бунджалунг называют Югамбе (северным) Бунджалунгом, местные аборигены решительно предпочитают использовать Югамбе. [44] [45]
Существуют термины, используемые для более чем одной группы, например, «Миньянгбал» — те, кто говорит миньянг «что», что используется для обозначения народов югамбе, галибал и виябал , а также является самоназванием народа миньянгбал в заливе Байрон и на реке Брансуик. [1] [2] Обсуждение правильных названий диалектов затруднено, поскольку есть группы, которые вообще перестали использовать названия. [46] Это усугубляется тем фактом, что то, как одна группа может называть себя, может отличаться от того, как ее называет другая группа, что снова может отличаться от того, что использует третья группа. Маргарет Шарп отметила, что одна группа, которая говорила гала для «этого», могла называть другую как галибал, потому что они произносили слово гали. Аналогично, группа, которая говорила нянг для «чего», могла называть группу «Галибал» миньянгбал, потому что эти «Галибал» говорили миньянг (миньянг) для «чего». Так было с людьми Гидхабал в Вуденбонге, которые называли людей Бодезерт и Логан югамбех или миньянгбал, потому что люди Гидхабал говорили ягам для «нет» и нянг для «что», в то время как люди Югамбех говорили югам для «нет» и миньянг для «что». [46] Другие термины не являются племенными названиями, как «Чепара», использованное антропологом 19 века Альфредом Уильямом Ховиттом , которое на самом деле «Гибера» — посвященный первой степени , начальная согласная была реализована как фрикативный звук. Когда информатора спросили, кто были местные жители, он, который в то время не очень хорошо владел английским языком, просто сказал ему, что группа, с которой он встречался, была полностью посвященными первой степени. [12]
Язык югамбе (также называемый диалектами мибин [7] [8] ) представляет собой диалектный кластер более широкой банджалангской ветви пама -ньюнганской языковой семьи [47] , которую нейтрально называют группой твида-альберта [48] [4] В 2016 году югамбе был включен в Австралийскую стандартную классификацию языков как югамбе (8965) . [49] Результаты переписи 2021 года показали, что на югамбе говорят 208 человек [50] , что больше, чем в 2016 году, когда на нем говорили 18 человек [51] .
Северные диалекты представляют собой отдельную однородную языковую группу, [52] одной из их отличительных особенностей является высокий процент слов языка ягара. [53] Языковые разновидности, на которых говорят на Золотом побережье до реки Логан, было бы более уместно назвать диалектами мибин, [7] по мнению Джефферис, разница между мибини и байгалом в слове «человек/люди» обусловлена социально-политическими событиями, а не просто диалектными разделениями, [54] при этом Баннистер прокомментировал, что югамбех отличался от собственно банджаланга и гидабала из-за различных терминов для основных понятий, таких как мужчина и женщина, в то время как грамматические исследования показывают, что диалекты югамбех в некоторой степени отличались от других групп банджаланга как лексически, так и морфологически. [8] [7]
Конкретное количество диалектов (и степень их взаимопонимания) описываются по-разному в зависимости от источника.
Minyungbal Байрона рассматриваются Тиндейлом как отдельная группа. [59] Дэвис , отметив, что Кроули признал вероятные ошибки в своем анализе, пересмотрел анализ и обнаружил только один язык твид -альберта , [4] который альтернативно называют югам(бех) [d] (также пишется как югамбир,) минджангбал/миньянгбал [e] или нгандувал [60] ( а также различными названиями кланов, такими как маналджали. [61] ) Нгарангвал — на котором говорят между рекой Логан и мысом Дэнжер , [62] по словам Дэвиса, отличается только несколькими словами, например, женским местоимением третьего лица единственного числа . [63] Миньюнг Ливингстона , на котором говорят в заливе Байрон и на реке Брансуик и который он называет «сестринским диалектом» того, на котором говорят на севере, который он также называет нгенду, [40] по мнению Дэвиса, является частью отдельной языковой ветви. [64] Для Нормана Тиндейла термин Нгандувал был альтернативным названием племени миньюнгбал из залива Байрон , которое он считал отдельной группой. [59]
Область Логан проходила вдоль ее западных границ, в то время как ее восточные границы находились на плато Тамборин , Канунгре и недалеко от реки Кумера. [65] Впервые она была записана в существенной форме школьным учителем Джимбумба Джоном Алленом на основе словаря, предоставленного ему членом клана Вангеррибурра Буллумом в 1913 году, [66] а позже описана более подробно Маргарет Шарп, которая сделала подробные заметки от своего информатора Джо Калхэма, одного из последних носителей (ум. 1968) этой разновидности диалекта. [61] Нильс Холмер завершил свое лингвистическое исследование юго-восточного Квинсленда в 1983 году, глава которого включала словарь и анализ грамматики языка, на котором говорят мананджали (мунаджали), живущие в Бодезерте и окрестностях. [67]
Территория Югамбех лежит между реками Логан и Твид , [5] в то время как Норман Тиндейл оценил их территориальный охват как простирающийся примерно на 1200 квадратных миль (3100 км 2 ), вдоль реки Логан от Ратдауни до ее устья, и простирающийся на юг до окрестностей Саутпорта . Их западная граница проходила вокруг Буны и склонов Большого Водораздельного хребта . [68] Тиндейл помещает свой Калибал в верхний Неранг и западную долину Твид, а Миньюнгбал в нижний Неранг и восточную долину Твид . [34] Существуют проблемы с картографированием Тиндейла, поскольку он обычно размещал свои группы там, где Маргарет Шарп помещает народ Югамбех. [69] Файсон и Хауитт, писавшие в конце 19 века, описывают свою страну как «к югу от Брисбена , несколько внутри страны, но также и вдоль побережья» до мыса Дэнджер, [ 70] и «около истоков рек Альберт, Логан и Твид». [71] Юггера находятся к западу и северу от них, [53] [72] Квандамука к северо-востоку ( Норт-Страдброк и остров Мортон ), [73] Гитабул к юго-западу, [72] [74] и Бунджалунг к югу. [72] [74] По словам Тиндейла , Миньюнгбал владел примерно 600 квадратными милями (1600 км 2 ) территории, простирающейся на север от мыса Байрон до Саутпорта . Их внутренняя часть простиралась до Мурвиллумбы и Неранг-Крик . [75]
В лингвистическом плане югамбе говорят на разновидностях языков более широкой группы югамбе-бунджалунг , их язык образует отдельную диалектную группу. [52] [53] Культурологи, такие как Энтони Джефферис, отметили, что югамбе имеют большее сходство со своими северными соседями, говорящими на языке ягара . [76] Энтони Джефферис, отметив, что югамбе, а также гидхабал, по-видимому, имеют большее языковое и культурное сходство с носителями языка дурубулик на севере, чем со своими южными соседями бунджалунг, [76] заметил ключевые различия между ними:
RH Mathews посетил югамбех в 1906 году и собрал следующую информацию относительно их социального деления , которое было четырехчастным. [80] Mathews отметил определенных животных, растения и звезды, связанные с делением. [80] Эта система социального деления была общей с соседними народами Гидабал и Ягара . [77] На юге названия секций Бунджалунг были другими, Wirroong , Marroong , Woomboong и Kurpoong соответственно. [81]
Среди языков югамбе-бунджалунг было две системы родства: система вахлубал/инленд и система мибини, при этом Энтони Джефферис документировал систему типа алуриджа , обнаруженную в группах диалектов южного банджаланга, в то время как система родства старший кузен/младший кузен была обнаружена среди групп югамбе (мибини), ягара и нгуги . [78] Система родства югамбе является классификационной , то есть все члены одного и того же социального подразделения являются классификационными братьями и сестрами и не могут вступать в брак. [15] Их генеалогические термины распространяются за пределы всех кровных родственников, чтобы включить членов этого социального подразделения родственников. То есть женщина того же подразделения, что и ваша мать, является ее сестрой, а следовательно, и матерью. [15] Система родства Мибини похожа на систему родства Ирокезов , сестры вашей матери называются Вайджанг «мать», а братья вашего отца называются Биянг «отец», они, в свою очередь, будут называть вас муюм/муюмган «сын/дочь». [82] Проводится различие между кросскузенами, называемыми Йирабунг, и параллельными кузенами, называемыми Гуджаранг, параллельные кузены не считаются пригодными для брака. [82] В системе Югамбех брат матери называется Гаванг, а сестра отца называется Нгаруни, они называют своих племянников/племянниц, бурриджанг/бурриджангган , и ньюгун и ньюгунман соответственно. [83] Отношения Нгаруни-Ньюгун/Ньюгунман имеют особое значение, поскольку они используются для определения подходящих партнеров для брака, нгаруни находит одну из своих сестер и подбирает пару для своего ньюгуна/ньюгунман . [83] Это отличается от южной системы Вахлубал, используемой Бунджалунгом, поскольку Джефферис обнаружил, что в то время как в системе Ваалубал есть один термин /nyugu:n/ «племянник/племянница», без гендерного различия, в северных системах есть тот же термин, но дифференцированный по полу. [84]
Как и их северные соседи, то есть ягара , квандамука , каби-каби и вакка-вакка , югамбе делятся на ряд подгрупп. [6] Каждая нация делится на ряд местных групп, каждая из которых занимает определенную область территории. Каждая местность имеет уникальное название, полученное из особенностей территории группы, то есть ее географии, геологии, флоры или фауны. [6] [69] Семейные группы нечасто путешествуют в страну других семейных групп югамбе без причины. [16] Кланы часто посещают и останавливаются в поместьях друг друга во время церемоний, разрешения споров, обмена ресурсами, урегулирования долгов и нехватки ресурсов, но следуют строгим протоколам, регулирующим объявление о своем присутствии и использование ими чужих земель. [16] У каждой группы также есть церемониальные обязанности в своих странах, например, те, которые обеспечивают рост пищевых и лекарственных растений и наличие обильных запасов рыбы, моллюсков, крабов и другой животной пищи в целом. [16] Границы клановых групп, как правило, следуют заметным геологическим образованиям, таким как системы речных бассейнов и горные хребты. У каждого клана было несколько постоянных лагерей, которые посещались по установленному ежегодному плану. [85] Для повседневной жизни клан обычно разделялся на более мелкие семейные группы. [86] Они объединялись в определенное время года для ежегодных празднеств, которые также были временем для межклановой торговли. [87] Сотрудничество небольших групп или больших семей для крупномасштабных мероприятий происходило, когда это было уместно, например, загоны кенгуру. [88] Кланы югамбе ежегодно собирались на побережье на праздник кефали. [88] Антрополог Альфред Уильям Хауитт предлагает краткую традиционную историю того, как югамбех разделился на кланы, утверждая, что вследствие внутренних распрей нация распалась на кланы. Однако через некоторое время кланы снова стали дружелюбными и остаются такими с тех пор. [70] Буллум, человек югамбех из клана Ванггерибурра, помог нарисовать карту территории своего клана в 1913 году, на которой указаны названия и общее расположение 7 соседних кланов. [89] Точное количество кланов не было указано в более ранней литературе, Хауитт, отметив по крайней мере 7 кланов в 1904 году, заявил, что не все из них могли быть запомнены его информаторами [70] Недавние источники упоминают в общей сложности 9, [90] [91] [92] или 8 кланов в районе югамбех. [93]
По словам Энтони Джеффриса, мибини (югамбе/нгарангвал/нгандувал) являются частью более крупной экстралингвистической группы, которую он называл «конфедерацией» или «сообщниками»; он назвал эту конфедерацию чепара (джипара), которая объединила группы, говорящие на ягара к северу от реки Логан, с группами диалекта мибини к югу от реки. [104] Джеффрис, цитируя Саттона, [105] определяет эти большие группы как группы от сотен до нескольких тысяч человек, которые регулярно вступали в браки друг с другом, разделяли многие, если не все, языки друг друга и чьи страны, как правило, охватывали смежные части речной дренажной системы. Именно внутри этих более крупных группировок можно было бы найти общность правил брака, сотрудничество в церемониях, военных союзников и множество поверхностных сходств между языками. [104] Помимо общей системы секций, [77] обе группы разделяют ритуальные узоры шрамов, с разделительной линией, проходящей через носителей языка югамбе-бунджалунг, при этом те, кто находится к северу от этой линии, имеют узоры, которые соответствуют группам, расположенным севернее (группы, говорящие на ягара), в то время как те, кто находится к югу, имеют узоры, которые совпадают с группами, расположенными южнее (группы, говорящие на гумбайнггирик). [79] Мибини и ягара также разделяют свою систему родства (каждая группа использует свой собственный язык). [106]
Археологические свидетельства указывают на то, что аборигены жили в регионе Золотого берега в течение десятков тысяч лет. [13] Когда первые европейские поселенцы впервые прибыли в регион, они обнаружили сложную сеть семейных групп аборигенов, говорящих на нескольких диалектах языка югамбе. [13] Существовало девять клановых групп: Гугингин, Буллонгин, Комбумерри , Тул-ги-гин , Муранг-Мубурра, Кадгенбурра, Ванггеррибурра , Мунджали и Мигунберри. [107] [92] Эти клановые группы были экзогамными, и мужчины находили жен из клана, отличного от их собственного. [108] Люди югамбе разбили лагеря на берегах рек и вдоль побережья, где обильные ресурсы обеспечивали стабильную жизнь. [13] Ранние посетители отметили, что местные жители использовали различные технологии в своей повседневной жизни, включая каноэ. [13] У каждого клана югамбех была своя собственная выделенная территория и владения на этой территории, обычно это было место, где они охотились и жили. [16] Визиты между кланами были частыми по разным причинам. [16] У каждой группы также были церемониальные обязанности в своих странах, связанные с поддержанием ресурсов, [16] и поддержанием и посещением джуребиля – священных личных [109] или мест увеличения. [110] Водоемы были важным экономическим ресурсом и позже стали предметом многих конфликтов между народом югамбех и прибывшими европейцами. [111] У каждой семейной группы было несколько постоянных лагерей, установленных и перемещавшихся из лагеря в лагерь в ответ на сезонные изменения, их перемещения не были незапланированными странствиями, а были запланированным и логичным ответом на условия окружающей среды. [85] Гугингины из области Логан были отмечены как опытные изготовители сетей, использующие тонкие конусообразные сети для ловли рыбы и более крупные сети шириной 15 метров (49 футов) для ловли кенгуру. [85] При перемещении между лагерями группы оставляли свое избыточное снаряжение и другие вещи в небольшом укрытии, сделанном в виде треноги, покрытой корой; считалось делом чести, чтобы вещи, оставленные таким образом, никогда не были украдены. [85] Прибрежные кланы этого района были охотниками, собирателями и рыболовами. [112] Квандамука с острова Стрэдброк использовали дельфинов, помогавших им в охоте и рыболовстве. [112]Заметив косяк кефали, они ударяли по воде копьями, чтобы предупредить своих дельфинов, которым они давали индивидуальные имена, а затем дельфины преследовали косяк к берегу, заманивая их в ловушку на мелководье и позволяя мужчинам ловить рыбу сетями и копьями. Некоторые традиции утверждают, что эта практика была распространена в клане Югамбех Комбумерри. [112] Известно, что дельфин играл важную роль в легенде о реке Неранг Югамбех, согласно которой культурный герой Говонда превратился в одного из них после своей смерти. [113]
В 1824 году европейские поселенцы основали исправительную колонию к северу от кланов Югамбе, которая была окружена 50-мильной зоной отчуждения. [k]
Район Брисбена был открыт для свободного поселения в 1842 году. [114] Преподобный Генри Стобарт писал о Югамбе в 1853 году, отмечая изобилие ресурсов в этом районе, и в частности отмечал процветающие насаждения пальм-тростей , эндемичных для долины Нуминба и в Югамбе называемых мидйим , [115] ресурс, который уже собирали для продажи в Англии. [116] К этому времени Югамбе уже были осторожны с правительственными чиновниками, а женщины и дети прятались от незнакомцев, пока не было установлено, что они не являются представителями правительства. [116] Генри Стобарт прокомментировал:
Аборигены в этой части страны редко видят белых людей, за исключением очень плохих их представителей — в основном пильщиков, занятых рубкой леса, — от которых они мало что узнали из нашего языка, за исключением ругательств, и которые, я боюсь, во многих случаях обращаются с ними очень бесчеловечно [117]
Югамбех пострадали от жестоких нападений, предпринятых австралийской местной полицией под руководством их колониальных лидеров. По словам информатора Джона Аллена, которому в то время было более 60 лет, и ссылающегося на свои самые ранние воспоминания, относящиеся к 1850-м годам, группа его племени была застигнута врасплох солдатами на горе Ветерен и обстреляна.
Черные — мужчины, женщины и дети — находились в лощине у подножия скалы. Внезапно на вершине скалы появился отряд солдат и без предупреждения открыл огонь по беззащитной группе внизу. Буллумм помнит ужас того времени, как его схватил джин и унес в укрытие, как он съежился под скалой и услышал выстрелы, раздававшиеся над головой, как он бежал через кустарник, чтобы уйти от звука смертоносных орудий. В этом деле погибли только двое, старик и джин. Те, кто укрылся под скалой, могли слышать разговоры черных солдат, которые на самом деле не хотели убивать, но пытались внушить белому офицеру, командовавшему отрядом, какое большое количество людей они убили. [17]
В 1855 году инцидент, спровоцированный местным племенем, спровоцировал череду убийств, когда солдаты пытались убить виновника. Аллен рассказал эту историю следующим образом:
«Около 1855 года. Немецкая женщина и ее мальчик были убиты в Сэнди-Крик, Джимбумба, недалеко от того места, где сейчас находится мост Маклин, чернокожим парнем, известным как «Нельсон». Убийца возвращался из Брисбена верхом на лошади и встретил женщину и мальчика на дороге, идущей в Брисбен. Мужчина был пойман вскоре после совершения преступления, но сбежал из-под стражи. Он был чернокожим кумера, но иногда жил с племенами альберт и неранг. Чернокожие солдаты знали это и постоянно шли по его следу, но так и не поймали его. Они не стеснялись стрелять в любых чернокожих в надежде, что жертвой может оказаться сбежавший убийца. От 30 до 40 чернокожих были убиты солдатами таким образом, но «Нельсон» умер естественной смертью, несмотря на все это, несколько лет спустя в Бинли». [17]
В 1857 году, вспоминал он, снова под руководством Фредерика Уиллера, произошла еще одна резня на берегах реки Неранг (которая, возможно, последовала за кражей на судне Уильяма Дакетта Уайта «Мерри Джерри»): [118]
Группа «Альбертов», среди которых был старый слепой Ньяджум, разбила лагерь, чтобы навестить своих друзей и соседей из племен Неранг и Твид. Местные племена были обвинены в убийстве скота, и кто-то должен был заплатить. Полиция узнала об этом лагере и под командованием офицера Уиллера отрезала его со стороны суши отрядом солдат. Была объявлена тревога. Мужчины-аборигены нырнули в ручей, переплыли на другую сторону и спрятались в кустарнике. Черные солдаты снова оказались плохими стрелками — вероятно, намеренно — поскольку единственными жертвами были один человек, раненый в ногу, и один утонувший мальчик. Старый слепой мужчина был спрятан под грудой шкур в хижине, но был найден солдатами и вытащен за пятки. Джины сказали солдатам, что он слеп от рождения. Солдаты умоляли офицера не приказывать убивать беднягу. «Джин» столпились вокруг Уиллера, умоляя о пощаде для несчастной жертвы; некоторые держались за солдат, чтобы не дать им стрелять. Но молитвы были бесполезны; Уиллер был непреклонен. Джины были оттащены или сбиты карабинами, а затем слепой был застрелен по приказу белого офицера». [17]
В другом инциденте, который произошел в 1860 году, шесть юношей из племени Югамбе были похищены из лагерей в районе реки Неранг и насильно доставлены в Рокхэмптон , где их должен был ввести в должность и обучить выполнению карательных миссий Фредерик Уилер, офицер, известный своей жестокостью. Став свидетелями убийства одного из курсантов, небольшая группа спланировала свой побег и однажды ночью тайком ускользнула, чтобы отправиться в эпическое путешествие длиной около 550 километров обратно домой. Опасаясь предательства, они сторонились даже других групп аборигенов на своем маршруте, который шел вдоль побережья слева от них. После трех месяцев похода один юноша залез на дерево и закричал: «Воллумбин! Воллумбин!» (Гора Предупреждение), во многом в манере греков в « Анабасисе » Ксенофонта . Они вернулись домой. Один из молодых людей, Киндан, которому в то время было десять лет, был настолько травмирован этим опытом, что десятилетиями прятался в кустах, когда до их лагерей доходили вести о полиции поблизости. [119]
Семья английских иммигрантов Уильяма Э. Хэнлона обосновалась там около 1863 года. Он утверждает, что югамбе были дружелюбны с самого начала:
В округе было много черных, но ни разу они не доставляли нам никаких хлопот. Напротив, мы всегда были рады их видеть, так как они приносили нам рыбу, хвосты кенгуру, крабов или мед, чтобы обменивать их на нашу муку, сахар, чай или «тумбакку». [120]
Хэнлон писал о богатых ресурсах этого района. За одно утро он и 4 его друга подстрелили 200 бронзовокрылых голубей [121] , а большие насаждения очень востребованного красного кедра, сосны и бука были вырублены приезжими лесорубами, в то время как насаждения ныне высоко ценимого тюльпанового дерева были сожжены как «бесполезные». [122] Вернувшись в этот район в начале 1930-х годов после полувекового отсутствия, он писал:
Я обнаружил, что реки лишены всех своих старых и славных кустарников, и их бывших обитателей не было ни видно, ни слышно. Сами ручьи казались угрюмыми и вялыми, и загрязненными, и носили вид, будто стыдятся своей нынешней наготы. Полезность и уродство были доминирующими нотами повсюду. Во многих местах физические особенности мест были изменены или полностью стерты; водоток и цепь прудов моего времени были, почти все, заполнены накопившимся мусором за последние полвека или около того. [120]
Прибытие некоренных народов оказало негативное влияние на местных жителей, например, алкоголь и болезни; конфликты и вытеснение групп Югамбе из традиционных источников пищи, поскольку поселенцы приобретали земли для сельскохозяйственных целей. [13] Борьба коренных жителей была признана властями правительства, но слишком часто усилия не приносили больших результатов. [13] Пастор Иоганн Готфрид Хаусманн основал первую миссию в недавно отделенной колонии Квинсленд в 1866 году в Бинли, эта миссия Бетесда, по словам Хауссманна, была «языческой миссией» для местных аборигенов в более широком районе Альберт-Логан:
Моими главными задачами, если Господь позволит мне жить, будут миссионерская работа среди бедных язычников. Это и было причиной того, что я приехал в Австралию. [123]
В 1866 году неподалеку проходил большой корробори из 200 человек, на котором присутствовал Хаусманн, встретившись с несколькими людьми, которых он наставлял в миссии Сион-Хилл . [123] С ноября югамбехи рек Логан и Альберт начали собираться в Бетесде (где бы ни были основаны миссии в Австралии, аборигены очень быстро поняли, что Рождество — прекрасное время для визита — будут празднества, церемонии и всепроникающий дух дарения подарков.) [123] Говорят, что пастор Хаусманн использовал это увеличение количества посетителей как возможность заключить контракт с «вождем» на выплату ему пяти шиллингов в неделю, предположительно, взамен ожидалась работа, но он также использовал это время, чтобы «поговорить с ними о благополучии их душ», собирая их каждый день под деревом, чтобы декламировать гимны и молитвы и читать из Нового Завета, который Хаусманн затем объяснял им. [123] В отчетах Хауссманна зафиксирован ряд личностей в Бетесде: с октября по декабрь 1867 года Хауссманн регулярно обучал человека по имени Джек, который научился читать и писать, короля Рохму (вождя племени) и Кингкаме (или Кингкема, или Кингкаме), который приводил свою семью на богослужения каждый день, он также выступал в качестве посредника в промышленной миссии Хауссманна в Неранге. [123] В 1869 году Немецкая лютеранская церковь, снова возглавляемая Хауссманном, обеспечила землю для миссии на западном берегу реки Неранг в Адванстауне , здесь они основали «Аборигенную промышленную миссию Неранг-Крик». [14] [123] Подобно тому, что Хауссманн начал в Бетесде, целью миссии было христианизировать и оказать поддержку народу югамбе. [14] Начав с первоначальных 1000 акров (400 га), миссия Неранг выросла до резерва в 5000 акров (2000 га), однако она не была успешной, и только некоторые незначительные работы были выполнены до того, как резерв был закрыт в 1879 году. [14] Из-за невозможности выплатить ипотеку по своему сахарному бизнесу, миссия Хауссманна в Бетесде потерпела крах. [123] Неутешительный прогресс в обращении коренных народов в Бетесде препятствовал работе миссии, и не было финансовой поддержки со стороны правительства и более широкой христианской сети. [123] Падение цен на сахар, заражение ржавчиной в Бетесде, некомпетентность оборудования миссии и возросшая конкуренция со стороны соседей - все это в совокупности привело деятельность Хауссманна в непоправимое финансовое положение, и миссия Бетесда была закрыта в 1881 году. [123]
Миссия и промышленная школа аборигенов Дибинг-Крик была основана в 1887 году [124], она работала на Саут-Дибинг-роуд до 1915 года, когда ее переместили на Кармайкл-роуд, и она стала известна как Пурга. [21] В Дибинг-Крик произошло смешение многочисленных племен, главный защитник аборигенов Арчибальд Местон переселил аборигенов из районов Брисбена, Фассиферна и Логана в Дибинг-Крик, место, где, как он надеялся, аборигены из разных племен смогут жить дружно друг с другом. [19] По мере того, как поселенцы вторгались на земли югамбе, они были отчуждены от своих традиционных пользователей, и к концу века их вынуждали переселяться в эти резервации. [125] Многие югамбе остались в своей традиционной стране и нашли работу у фермеров, производителей устриц и рыбаков, лесорубов и на заводах, построенных для производства таких ресурсов, как сахар и маранта . [13] Люди Югамбе протестовали против своего выселения с земель своих отцов и матерей, протесты происходили от групп в Буне, Бодезерте , Бинли и Саутпорте . Эти аргументы не были приняты европейскими властями, и группы были отправлены в централизованные резервации «для их же собственной выгоды». [19] Закон о защите аборигенов 1897 года привел к выселению многих из оставшихся людей Югамбе со своих земель в аборигенные миссии и резервации по всему Квинсленду, но люди Югамбе сопротивлялись давлению с целью переселения, как Билин Билин , который смог остаться на своей земле до старости, которая заставила его переехать в миссию в Дибинг-Крик . [18] В Дибинг-Крик была школа и несколько хижин, и они продолжали работать до 1948 года. [21] С множеством неопределенностей и трудностей некоторые люди Югамбе нашли убежище в горах внутренних районов, в то время как другие работали на фермах, в лесной промышленности или в качестве домашней прислуги. [13] На побережье другие смогли заняться рыболовством, устричным промыслом и туризмом. [13] С началом обеих мировых войн люди Югамбе попытались записаться на военную службу, но, как и другие австралийские аборигены, столкнулись с сопротивлением их попыткам вступить в вооруженные силы из-за официальной политики, которая считала их непригодными из-за их «расового происхождения». Однако в некоторых случаях им это удалось: 10 человек Югамбе служили в Первой мировой войне, затем впоследствии 47 во Второй мировой войне, они сражались во всех крупных конфликтах от Первой мировой войны до войны в Персидском заливе 1991 года. [126]После службы их вклад редко признавался историками или доводился до сведения общественности, и им не платили столько же, сколько другим вернувшимся солдатам. [126] Некоторые люди из племени югамбех искали убежища на острове Укерабаг в устье реки Твид, где была хоть какая-то изолированная среда для сохранения их культуры, и к началу 1920-х годов выросла небольшая община. [20] Первый коренной член австралийского парламента Невилл Боннер родился на Укерабаге в 1922 году. [20] В 1927 году Совет по защите аборигенов Нового Южного Уэльса объявил остров резервацией аборигенов, что позволяло получать обслуживание за счет государственных пайков. [20] Не все аборигены переехали в Укерабаг по собственному желанию, некоторых из них отправила туда местная полиция, чтобы держать их подальше от белых поселений. [20] На острове также проживали жители островов Торресова пролива, которые приехали работать на реке Твид. [20] Его статус как резервации аборигенов был отменён в 1951 году, но семьи продолжали там жить. [20]
В период с 1968 по 1983 год лингвисты изучали народ югамбе, опрошенные проживали в Бодезерте и прилегающих районах [67] , Вуденбонге [127] и Твиде. [67] Антропологи, картографирующие группы аборигенов в Квинсленде, также обнаружили некоторое количество югамбе, проживающих в Шербурской миссии в 70-х годах. [128] В 1974 году члены клана Мунаджали основали Кооперативное общество аборигенов и островитян Бодезерта. [23] В конце 70-х годов семьи, проживавшие на острове Укерабаг, протестовали против предлагаемого развития, и в 1980 году эта территория была объявлена природным заповедником острова Укерабаг. [20] В начале 1980-х годов несколько представителей народа югамбе, сидя за обеденным столом, обсуждали идею, которая привела их к основанию Корпорации культуры аборигенов Комбумерри, которая превратилась в одну из самых успешных организаций, принадлежащих аборигенам, и внесла значительный вклад в культурный ландшафт коренных народов юго-востока Квинсленда. [22] Представители народа югамбе, представленные Корпорацией культуры аборигенов Комбумерри при поддержке и содействии городского совета Голд-Коста, возвели военный мемориал на месте парка Джебрибиллум-Бора -Берли-Хедс в Берли-Хедс в 1991 году, который теперь известен как парк Джебрибиллум-Бора . [129] [130] Мемориал состоит из камня, взятого с близлежащей горы Тамборин, священного места для кланов югамбе. Источники предоставляют три транскрипции надписи, которая означает «Множество орлов (воинов югамбе), защищающих нашу страну»:
Корпорация основала Музей Югамбе, Центр исследований языка и наследия на углу улиц Мартенс-стрит и Плантейшн-роуд в Бинли . Он был открыт в 1995 году сенатором Невиллом Боннером , первым австралийским федеральным парламентарием- аборигеном . Музей является основным источником предметов и информации, относящихся к продолжающейся истории народа Югамбе, его духовной и культурной истории, а также его языку. Музей организует образовательные программы, выставки и мероприятия, включая традиционные церемонии. [58] В музее представлено более 20 различных экспонатов, состоящих из более чем 300 панелей. [22] Музей Югамбе также хранит записи и исследования о потомках Югамбе, служивших в вооруженных силах. [126] Жилищный кооператив аборигенов и островитян Голд-Коста был основан в 1981 году в результате успешного местного движения аборигенов на Золотом побережье, лоббирующих доступное жилье для помощи нуждающимся, это общество впоследствии стало корпорацией развития Калвун в 1994 году. [132] С разрешения народа Югамбех Калвун управляет Культурным центром аборигенов Джеллургала, который предлагает автобусные и пешеходные экскурсии по Золотому побережью и полностью принадлежит и управляется местной общиной аборигенов. [25] В том же году, когда был основан Калвун, общество аборигенов и островитян Бодезерт основало жилищное строительство Мунаджали, общество продолжало существовать, однако управляется исключительно Мунаджали в соответствии с Меморандумом о взаимопонимании. [23] Компания Mununjali Housing and Development Company Ltd является зонтичной для:
В 1998 году Нгарангвал, управляющий земельным советом Нгаранг-Вал, подал успешную заявку в Корпорацию по земельным ресурсам коренных народов, которая приобрела 100 акров (40 га) земли у подножия Тамборина от их имени. Эта земля была объявлена охраняемой зоной коренных народов Гуанаба в ноябре 2000 года. [24] Охраняемая зона коренных народов Гуанаба, часть традиционных земель Комбумерри, расположена у подножия горы Тамборин , к западу от пригорода Гуанаба , и охватывает 100 гектаров густых тропических лесов, зарослей виноградных лоз, эвкалиптовых лесов, живописных ручьев и местных видов диких животных. [133] Ранняя колониальная заготовка древесины и выпас скота опустошили большую часть дикой и растительной жизни в этом районе, на который югамбе полагались в качестве источника пропитания, но растения и животные, такие как щеткохвостый скальный валлаби , трехпалый змеезубый сцинк и пятнистохвостая куница [133] в Гуанабе избежали большей части этого раннего ущерба, учитывая крутизну уступа, что делало доступ к его запасам древесины очень трудным. [24] Одичавшие собаки и тростниковые жабы представляют собой серьезную угрозу для этого района, который остается ключевым местом обитания находящейся под угрозой исчезновения лягушки Фли [24] и, как говорят , является одним из последних мест, где все еще существуют колонии гнездящихся находящих под угрозой исчезновения длинноносых потору . [134] Югамбе обучают молодежь своей общины традиционным способам в Гуанабе и работают со специалистами по охране природы, чтобы обеспечить сохранение целостности ландшафта этого района. [133] Члены общины аборигенов Твид управляют культурным центром аборигенов Минджунгбал, который является популярным местом встреч для народа гури и других аборигенов . Он построен рядом с кольцом Бора, которое можно увидеть с пешеходных дорожек. Музей демонстрирует познавательные видео, искусство аборигенов, а также традиционные танцы и песни на открытой площадке для выступлений. [135] Гиды-аборигены предлагают экскурсии по музею и территории, рассказывая вам о его реликвиях, растениях и животных, объясняя, как жил аборигены в этом районе до колонизации. [135] С начала 2015 года, за три года до Игр Содружества 2018 года , народ югамбех участвовал в консультациях сообщества Корпорации Игр Содружества 2018 года на Золотом Берегу (GOLDOC), создав Консультативную группу старейшин югамбех (YEAG), состоящую из девяти местных тетушек и дядюшек. [136]План действий по примирению (RAP) был разработан для Игр Содружества 2018 года и одобрен YEAG, это было первое международное спортивное мероприятие и Игры Содружества, которые имели RAP. [137] Талисман Игр был назван Бороби , слово из местного языка югамбе, означающее коала ; [138] это был первый австралийский спортивный талисман, имеющий коренное имя, [138] которое было описано как «огромная заслуга наших старейшин и их работы по возрождению языка в повседневном использовании», и «мощное послание остальному миру». [138] Старейшины югамбе Патрисия О'Коннор и Тед Уильямс отправились в Лондон, чтобы открыть Королевский
Эстафета эстафеты — первый раз, когда традиционные владельцы присутствовали на церемонии. [139] После 288-дневного путешествия эстафета королевы была передана из Новой Зеландии в Австралию в Маорийском суде Оклендского музея, где состоялась традиционная прощальная церемония прощания и передачи эстафеты старейшинами Нгати Ватуа из Окленда, которые передали эстафету королевы представителям народа югамбе. Исполнители югамбе присутствовали, чтобы ответить на прощальную церемонию маори. [140] [141] Культура югамбе была включена в эстафету королевы с использованием местной древесины макадамии , известной на языке югамбе как гумбурра . [139] История, рассказанная Патрисией О'Коннор, послужила вдохновением для создания жезла, поскольку орехи макадамия часто сажались группами, путешествующими по стране, чтобы обозначить путь и обеспечить пропитание будущим поколениям. Услышав эту историю, дизайнеры жезла решили использовать древесину макадамии как символ традиционной устойчивой практики. [139]
Когда я была маленькой девочкой, наверное, семи или восьми лет, я колола орехи Квинсленда. Моя бабушка сказала: «Когда я была маленькой девочкой, я посадила эти орехи, когда гуляла с отцом вдоль реки Неранг», и она сказала: «Вы называете их орехами Квинсленда, я называю их Гумбурра». Она посадила их, когда гуляла с отцом, и, став взрослой, увидела, как они приносят плоды. [139]
Местную экономику можно охарактеризовать как хорошо спланированную, с намеренными усилиями по максимальному использованию ресурсов. [87] Это достигалось регулярным годовым циклом в соответствии с сезонными изменениями и поддерживалось хорошо продуманной межклановой торговлей. [87] Инструменты и орудия изготавливались из местных материалов, где это было возможно. [87]
.jpg/1280px-Lilli_Pilli_(Syzygium_australe).jpg)
Традиционная диета югамбе состояла из флоры и фауны, характерной для их региона, почти все, что можно было съесть, было съедобным, хотя некоторые виды избегались по тотемическим причинам. [142] Местный корень папоротника Гулморхан ( Telmatoblechnum indicum ) был основным продуктом питания и основным источником крахмала, и его приготовление требовало тщательного измельчения, чтобы не сломать внутренние корневища, которые могли бы проколоть горло. [143] Другие корни растений также употреблялись в пищу, такие как камыш , местная розелла ( Hibiscus heterophyllus ), клубневый камыш ( Schoenoplectus litoralis ), хлопковое дерево ( Hibiscus tiliaceus ). [144] Клубни розовой болотной лилии ( Murdannia graminea) и бахромчатой лилии ( Thysanotus tuberosus ) также употреблялись в пищу. [144] Местные плоды голубого квандонга ( Elaeocarpus grandis ), крабовой яблони ( Schizomeria ovata ), черничной лилии ( Dianella caerulea ), местной вишни ( Exocarpos cupressiformis ), такру ( Cupaniopsis anacardioides ), лилли-пилли ( Acmena smithii ), кустарниковой вишни ( Syzygium australe ), местного тамаринда. ( Diploglottis australis ), вомбат ягодный ( Eustrephus latifolius ) и различные виды фикусов употреблялись в пищу, [145] в дополнение к ягодам колючей лозы ( Smilax australis ), маракуйи ( Passiflora aurantia ), малины ( Rubus Hillii ), ежевики розовой ( Rubus rosifolius ) и малины с розовыми цветками ( Rubus) . парвфолиус ). [145] Семена некоторых видов акаций измельчали в муку и смешивали с водой в пасту, а цветы банксии закручивали в воде, чтобы приготовить напиток со вкусом меда. [145] Листья сердца Давида ( Macaranga tanarius ) использовали в качестве сервировочных тарелок для еды. [145] Конические рыболовные сети использовались для ловли рыбы, а более крупные сети, шириной около 15 м, использовались для ловли кенгуру. [85] Самый простой способ приготовления пищи включал в себя нагрев земли огнем, который тушили и очищали. [143] Пищу клали на нагретую землю до готовности, это был распространенный способ приготовления моллюсков, таких как устрицы или грязевые моллюски . [143] Огонь поддерживали, пока готовились большие порции пищи, такие как мясо.[143] В качестве альтернативы, еда была запечатана в земляной печи в яме, пока она готовилась. [143] Это подходящий способ приготовления птиц, особенно эму ( Dromaius novaehollandiae ). [143] Группы собирались на побережье, чтобы ловить рыбу во время ежегодного осенне-зимнего хода морской кефали ( Mugil cephalus ). [88] Аналогичным образом кланы югамбе отправлялись на двухгодичные пиршества ореха бунья ( Araucaria bidwillii ) , проводимые в горах Бунья . [88] Другими потребляемыми видами были пресноводная кефаль, длинношеяя черепаха ( Chelodina longicollis ) и короткошеяя черепаха ( Emydura ), [146] и угорь. [147] Яйца индийской щетинной индейки ( Alectura lathamii ) пользовались большим спросом. [148] Большинство видов водоплавающих птиц употреблялись в пищу; На уток охотились, используя бумеранги, чтобы запугать их и загнать в тщательно расставленные сети. [148] Червь тередо ( Teredo navalis ) был получен путем преднамеренной вырубки болотных дубов ( Casuarina glauca ) в эстуариях, которые привлекали червя. [149]
Десятки видов растений использовались в лечебных целях, и местные жители продолжают использовать их и по сей день. [147] Также использовались побочные продукты животного происхождения, такие как жир из варанов ( Varanus varius ), который втирали в тело, в то время как неорганические вещества, такие как глина, использовались как глистогонное средство . [150] Внутренняя кора акации меланоксилон использовалась при кожных заболеваниях, как и кора акации серповидной , в то время как кора ясеня залива Мортон ( Corymbia tesselaris ) использовалась для лечения дизентерии. [150] Камедь, полученная из кровавого дерева ( Corymbia gummifera ), использовалась для лечения стригущего лишая, в то время как смола пятнистой камеди ( Corymbia citriodora ) использовалась при зубной боли. [150] Укусы насекомых лечили соком бунгвалла ( Blechnum indicum ) или папоротника ( Pteridium esculentum ); приготовленный бунгвалл мог быть противоглистным средством . [150] Сок молочного мангрового дерева ( Excoecaria agallocha ) использовался для лечения язв при жаре. [150] Из корневищной пасты алоказии крупнокорневищной ( Alocasia macrorrhizos ) делали припарку, которую использовали при ожогах, а из растиранных листьев мыльного дерева ( Alphitonia excelsa ) делали пену , которую использовали для дезинфекции кожи. [150] Листья многих растений использовались в различных лечебных целях, настой листьев водяного каштана ( Eleocharis dulcis ) использовался как лечебное средство, настой листьев местной малины был средством от боли в животе, а жевание листьев серого мангрового дерева ( Avicennia marina ) облегчало боль от укусов морских змей. Некоторые растения также сжигались в лечебных целях, например, колючая трава с запахом лимона ( Cymbopogon Refractus ), дым которой оказывал анестезирующее действие. [150] Листья козьих ножек ( Ipomea pes-caprae ) сжигались для облегчения головных болей, а обугленные грибы-трутовики ( Phellinus ) использовались в лечебных целях. [150]
Растительный материал, части животных и различные неорганические соединения были сырьем для многих технологий югамбе. [151] Внутренняя кора многих стволов деревьев использовалась для производства веревок, а тонкие струны изготавливались из трав. [151] Хлопковое дерево ( Hibiscus tiliaceus ) использовалось для производства веревок для всех видов целей, в то время как внутренняя кора курраджонга ( Brachychiton populneus ) использовалась для рыболовной лески. [151] Сухожилия кенгуру использовались для крепления орудий или посева шкур опоссума, а шипы ехидны использовались для прокалывания шкур. [151] Эти изготовленные веревки использовались для производства сетей — сети с большими ячейками изготавливались из прочных веревок и использовались для охоты на дюгоня и валлаби, в то время как более тонкая веревка использовалась в рыболовных сетях. [152] Камыш ( Lomandra longifolia и Lomandra hystrix ) использовался для плетения мешочков для дилли . [152] Эти сумки использовались для различных целей и изготавливались в различных размерах, некоторые из которых были довольно большими. [152] Сок сосны кольцевой ( Araucaria cunninghami ) использовался в качестве цемента, а виды Xanthorrhoea ценились также как источник клея. [153] Укрытия строились из легкого каркаса, покрытого листами коры, связанными веревкой; местные листья имбиря ( Alpinia caerulea ) использовались для строительства хижин, а кора бумажной коры ( Melaleuca quinquenervia ) использовалась для покрытия крыш. [154] Оружие, такое как копья, изготавливалось из различных видов акации и закалялось в огне, в то время как бумеранги и нуллы изготавливались из дерева ланцетовидной ( Dissiliaria baloghioides ). [153] Женские орудия труда — палки-копалки — изготавливаются из самых твердых пород дерева, часто из железной коры ; их наконечники, как и наконечники копий, закалялись огнем. [153] Щиты, сделанные из больших кусков дерева, изготавливались из пятнистой камеди ( Corymbia citriodora ) и серого мангрового дерева ( Avicenia marina ). [153] Там, где было непрактично использовать копье или сеть для ловли рыбы (например, в небольших водоемах или разбитых ручьях), в качестве яда для рыб использовались различные виды растений, [155] в том числе очищенные стебли горца перечного ( Persicaria hydropiper ), измельченные листья мыльного дерева ( Alphitonia excelsa ), кустарник викстремия индийская ( Wickstroemia indica ), змеиная лоза ( Stephania japonica ), белый кедр ( Melia azederach ), куневой ( Alocasia macrorrhizos)), и куст хинина ( Petalostigma pubescens ) и измельченная кора Acacia falcata , Acacia melanoxylon и Acacia tomentosus ; внутренняя кора пенного дерева ( Jagera pseudorhus ), известного яда для рыб, имеет высокую концентрацию сапонинов . [156] Они парализовали легкие рыбы, заставляя ее всплывать на поверхность воды и облегчая ее поимку. [155]
Сезонный характер растений и животных менялся, появляясь в определенное время года, и использовался в качестве индикаторов сезона. [155] Миграционные модели птиц были хорошо известны, и их сезонные миграции использовались для определения доступности/недоступности определенных ресурсов. [157] Для племени ванггерибурра лорикет указывал на предстоящий сезон кефали вдоль побережья, [157] в то время как пегий ворон-ворон указывал на доступность черного леща. [139] Цветение определенных видов растений также использовалось для указания на доступность ресурсов; куст хмеля ( Dodonaea triquetra ) указывал на лучшее время для устриц, шелковый дуб ( Grevillea robusta ) указывал на черепах и угрей, в то время как чайное дерево ( Melaleuca bracteata ) указывало на доступность кефали. [158] Такие виды, как макадамия , имели двойное назначение, например, их высаживали вдоль маршрутов путешествий в качестве источника пищи, а также они функционировали в качестве маркеров для путешественников. [139] Местные группы использовали устные поэмы для кодирования этой информации. [155] Пример одной из них был записан JA Gresty, который гласит:
Камбуллумм вонгара
Вуджери бингинг
Вудуру вонгара
Вуджери кунненг [155] [159]
Грести объяснил, что эта поэма зашифровывает сезонную информацию, касающуюся шелковистого дуба и чайного дерева, а также взаимосвязь их цветения с сезонами черепахи и кефали соответственно. [155] [159] Знание культурных практик, взаимоотношений, верований и законов содержалось в историях. [160] Эти истории, известные как Буджерам ( Сновидение ), распространяются на клановые группы, создавая то, что известно как песенные линии , и в некоторых случаях объясняют создание выдающихся особенностей ландшафта или других природных явлений. [160] В традиции югамбе люди происходят от одного из трех братьев, Ярберри или Джабрина, которые отправились на север и основали священное место Джеббрибиллум, точку, в которой он вышел из вод на сушу. [161] История происхождения касается легенды о трех братьях, каждый из которых основал одно из племен этой местности. В ней рассказывается о прибытии в эту часть восточно-австралийского побережья трех мужчин/героев мифической культуры ( Берруга, Моммона и Ябуронга ) вместе с их женами и детьми на каноэ.
Давным-давно Берруг вместе с Моммоном (и) Ябуронгом пришли на эту землю. Они прибыли со своими женами и детьми в большом каноэ с острова за морем. Когда они приблизились к берегу, женщина на земле спела песню, которая вызвала шторм, разбивший каноэ на куски, но все обитатели, после борьбы с волнами, сумели доплыть до берега. Вот как «мужчины» черной расы пайгалов пришли на эту землю. Части каноэ можно увидеть и по сей день. Если кто-нибудь бросит камень и ударит по части каноэ, поднимется шторм, и будут слышны голоса Берруга и его мальчиков, перекликающихся друг с другом среди ревущих стихий. Части каноэ — это определенные скалы в море.
В Баллине Берруг огляделся и сказал: nyuġ? и все пайгалы там говорят nyuġ по сей день. На Твиде он сказал: ġando? (ngahndu) и твидские пайгалы говорят ġando по сей день. Вот как у чернокожих появились разные диалекты. Берруг и его братья вернулись к реке Брансуик, где он развел костер и показал пайгалам, как добывать огонь. Он научил их законам о киппаре , о браке и еде. Через некоторое время возникла ссора, и братья подрались и разошлись, Моммон пошел на юг, Ябуронг на запад, а Берруг остался вдоль побережья. Вот как пайгалы разделились на племена. [162]
Легенда о трех братьях используется для объяснения родственных связей, которые существуют в языковых группах югамбе-бунджалунг . Один из потомков югамбе писал:
Эти связи между народами Бунджалунг и Югамбех раскрываются через генеалогию и очевидны в наших общих языковых диалектах. Наши легенды объединяют нас.
Люди югамбе являются потомками брата Ярберри, который отправился на север. В легенде югамбе он известен как Джабрин. Джабрин создал свою родину, сформировав горы, речные системы, флору и фауну. Люди выросли из этой среды.
Джабрин создал место, известное как Джеббрибиллум, когда он вышел из воды на сушу. Когда он поднял свой боевой вадди, земля и вода сформировали форму скалистого выступа (Little Burleigh). Это было место, где люди собирались, чтобы учиться и делиться ресурсами, созданными Джабрином. Церемония, проводимая на этом месте, стала известна как Бора и символизировала инициацию жизни. Благодаря церемонии люди учились заботиться о земле, и их роль заключалась в сохранении ее целостности. [163]
Другая традиционная история повествует о битве, которая привела к созданию множества форм рельефа и рек по всему региону. [164] Эта битва между существами неба, земли и моря произошла в устье реки Логан; [164] У. Э. Хэнлон записал версию этой истории в своих воспоминаниях, которые он назвал «Происхождение острова Пимпама»:
В старые времена «задолго до появления белых людей» (гласит легенда), вся эта часть залива Мортон, от Дугуррумбуррума (Хоникомб), ныне Роки-Пойнт, в устье реки Логан, до Канайпы (Айронбарк-Спир) была театром титанической войны между всеми обитателями земли, воздуха и воды, населявшими тогда этот регион. В те времена страна, граничащая с этим водным массивом, была высокой и сухой, не такой, как сейчас, сплошные болота и топи — и комары. Настоящая причина этого эпического конфликта неясна, но обычно предполагается, что три основных подразделения животного мира — наземные, воздушные и водные — боролись, по треугольной схеме, за превосходство; птицы, летучие лисицы, акулы, пуруасы, «гоанны», змеи и т. д. — все участвовали в борьбе. Йогурра , гоанна, был в начале драки, вооруженный копьем; но, как раз когда он присоединился к схватке, Боггабан , ястреб-перепелятник, спикировал и выхватил копье ( хуан ) из рук Йогурры. С этим копьем в руках он пролетел над водой и вонзил копье в спину дельфина, который как раз в этот момент выставил себя напоказ. Морская свинья, с копьем, торчащим из ее спины, напрягла все силы, чтобы произвести мощный взрыв и выдуть оружие; но из раны от копья хлынул такой непрерывный поток смешанной крови и воды, что вся прилегающая территория оказалась затопленной, каналы и ручьи этой части залива, и по этой причине возник остров Пимпама, Таджингпа (колодец), Явулпа (оса), Вахгумпа (индейка), Кумбаба (участок земли) и т. д., все большие области болотистой местности. [164]
У Мигунберри Югамбе есть история о двух мужчинах, Балугане и Нимбине, и их охотничьих динго, Бурраджане, самце, и Нинерунге, самке, [l], чьи приключения в погоне за кенгуру от горы Виджи до лагуны Ильбоган, упоминают местоположение многих джуребил или священных личных [109] или мест увеличения, [110] и формируют фон для объяснения геологических особенностей горных образований вдоль хребта Макферсон. [160] Кенгуру, наконец, прыгнул в лагуну, где он превратился в варраджума или радужную змею , после чего он мог принимать множество форм. [165] Когда они направлялись в лагерь на горе Виджи, «дикие» чернокожие из района Бодесерт (земля клана Мунаджали) поймали их сетями и принялись готовить их обоих. [160] Дым от их костра насторожил их хозяев, Балугана и Нимбина, которые искали своих собак, и они наткнулись на двух полузажаренных. [160] Они отомстили другим черным и завернули своих динго в кору для захоронения на горе Виджи, но, когда они уносили трупы, части тел животных отвалились, отметив такие места джуребиля, как Мумумбар (от муммум , передняя лапа). [160] Затем двух охотничьих собак похоронили на вершине водопада Виджи, над ручьем с таким же названием, где они окаменели здесь, в джуребиле Гундельбунбера , один из которых был обращен лицом на восток, другой на запад. Легенда гласила, что они возвращались к жизни ночью и бродили по всей долине Твид. [160]
В местных аборигенских преданиях лагуна Ильбоган считается соединенной проходом с другой лагуной, Бангропин («место попугаев») мунаджали, и считалось, что водный варраджум способен перемещаться под землей между двумя местами. [165] В 1850 году газета Moreton Bay Courier сообщила, что гостья в доме недалеко от Бангропина сказала, что видела там существо , описание которого она предоставила в газете. [m]
Югамбе верят, что Ябирри (Яхбрин, Джабрин) научил их законам брака. [167] Будучи экзогамными, будущие мужья среди кланов Югамбе посещали и оставались на территориях своих будущих жен в течение 1-2 лет, позволяя своим возможным будущим родственникам оценить их пригодность по характеру и экономическому обеспечению. [108] Этот обряд был известен как Нгарабини. [108]
Мужчина женится на женщине, которая принадлежит к той же секции и поколению, что и дочь брата его матери, и которая, согласно терминологии, является родственницей того же рода. Но она должна быть из другой части страны и не должна быть близкой родственницей ему. Обычная процедура была описана мне следующим образом. Женщина, которая является «сестрой отца» мальчика, возможно, сестрой его собственного отца, будет искать для него жену. Найдя женщину, которая была бы ее «сестрой», но не близкой родственницей ей или ее племяннику, она могла бы склонить последнего обещать свою дочь в жены мальчику. [168]
Сестра отца известна как Нгаруни, и она в ответ называет ее Ньюгун/Ньюгунман. [83] В брачной культуре существовала ротация, когда мужчины находили жен с одной стороны, а женщины находили своих мужей с другой. [44]
Аборигены рек Твид, Неранг, Кумера и Альберт были в очень дружеских отношениях и были объединены внутрисемейными отношениями, так что так называемый брак по захвату был между этими племенами часто простой формальностью. Старшие мужчины из одного племени наносили визиты другому и передавали информацию, что у них есть несколько привлекательных молодых женщин брачного возраста. «А как насчет того, чтобы некоторые из ваших молодых парней пришли и сражались с нами за них как-нибудь ночью?» — говорили они. «Да мы как раз думали, что сможем сделать это как-нибудь ночью», — был ответ; «это может быть примерно через две ночи после полнолуния». Гости возвращались и говорили своим мужчинам, что вполне возможно, что племя из-за реки пришло, чтобы захватить некоторых молодых женщин, и примерно через две ночи после полнолуния это будет подходящим временем. «Когда они придут, сражайтесь с ними, но не сражайтесь с ними так сильно, чтобы они не были слишком сильно избиты, чтобы унести несколько невест». [169]
Музыкальная традиция югамбех использовала ряд инструментов, таких как барабан из кожи опоссума (отмеченный как женский инструмент), листья камеди и палочки для хлопка. [170] Женская игра на барабане была отмечена многими из первых прибывших европейцев и наряду с листьями камеди считалась отличительным инструментом этого региона. [170] Говорят, что в корробори, проводившемся в Маджирабе, участвовало более 600 женщин-барабанщиц, в то время как в начале 20-го века были сформированы группы из листьев камеди; первая запись о таком появилась в Beaudesert Times в 1937 году. [170]
... в прошлую субботу уроженцы Бодезерта и округа устроили танцы в Техническом зале, чтобы помочь фондам бригады скорой помощи ... Автобус с цветными людьми из округа Твид пополнил число ... Группа Gumleaf Band также выступила с номером ... [170]
Музыканты югамбе также включали в свои песни западные инструменты, такие как аккордеон (известный на языке югамбе как «Ganngalmay») и гитару. [170] Кэндис Крюгер, yarabilgingan (женщина-певица) югамбе, принимала активное участие в создании и обучении молодежного хора, основными целями которого являются пение ( yarrabil ) и изучение языка югамбе. [171] Хор выступал на ряде национальных и международных мероприятий, проводимых в стране югамбе. [171] Крюгер вместе с другими людьми югамбе, включая ее дочь Изабеллу и кузена Ланна Левинга, работали со старейшинами над сохранением песенной линии «Утренняя звезда» и «Вечерняя звезда» в произведении, заказанном Австралийским советом по музыкальным экзаменам ]. [172]
Информаторы югамбех ускользают от одной из нескольких душ, одна из которых задерживается в могиле, другая после смерти «поднимается в Балуган» в стране мертвых, третья связана со священным местом человека — джуребилем, и, возможно, моггаи (мокви) , который мог быть особой духовной сущностью, обитающей в могиле и месте смерти. [109] Человеческие останки считались священными, и места захоронений держались вдали от них из уважения. [173] Большое внимание уделялось тому, чтобы не нарушать предыдущие захоронения, однако, если это должно было произойти, необходимо было обращаться с останками с соответствующим уважением и церемонией. [173] Похороны были двухэтапным процессом, первый из которых включал в себя заворачивание тела в бумажную кору, а затем в одеяло, перевязанное бечевкой из меха опоссума, [109] и временное захоронение их в гнезде белых муравьев на определенное время, после чего тело извлекалось, и член семьи, как правило, вдова покойного, путешествовала с телом в течение периода траура, после чего их хоронили навсегда. [n] На реке Твид тело хоронили на склоне холма в сидячем положении, сгорбившись, вероятно, из-за перелома костей или связок. [ 174] Мигунбурри хоронили своих мертвецов в пещерах и расщелинах скал. [174] Бодезертские мунаджали разговаривали с трупом, пока его несли на шесте к месту захоронения, пытаясь выяснить, кем мог быть колдун, вызвавший смерть. Говорят, что тело начинало яростно взбрыкивать, если произносилось имя виновника. [174]
По состоянию на 2019 год претензии народа Югамбе на их традиционную землю еще не нашли поддержки со стороны Национального трибунала по правам коренных народов . Претензия народа Комбумерри была подана в 1996 году по поводу территории их клана, [175] но не была принята. [176] За ней последовала претензия народа Комбумерри № 2 в 1998 году, [177] эта заявка также была отклонена. [178] Более крупная претензия народа Восточного Югамбе была подана в 2001 году, [179] она также была отклонена. [180] Иск о праве собственности коренных народов восточных кланов в Федеральный суд был подан 5 сентября 2006 года под названием Gold Coast Native Title Group (Eastern Yugambeh) и принят Реестром 23 сентября 2013 года. [181] В иске, в котором были указаны десять Апикальных предков , упоминалась территория, охватывающая земли и воды по всей территории местного самоуправления Золотого побережья в штате Квинсленд. [ 181] Он был отклонен 13 сентября 2014 года с частичным определением того, что право собственности коренных народов не существовало на землях, предоставленных в предыдущую аренду. [181] [182] После отклонения этого иска кланы Югамбе подали иск о праве собственности коренных народов в Федеральный суд 27 июня 2017 года под названием Danggan Balun (Five Rivers) People . [183] Их заявление было принято к регистрации Регистратором 14 сентября 2017 года. [184] В него были внесены дополнительные поправки 28 августа 2020 года, в которых были названы двадцать три Апикальных Предка, и оно охватывает земли и воды в пяти районах местного самоуправления в штате Квинсленд. [183]
Источник: Тиндейл 1974, стр. 171.