Наропа ( пракрит ; санскрит : Наропада , [1] Надапада [2] или Абхаякирти [3] ) [4] был индийским буддийским махасиддхой . Он был учеником Тилопы и братом, или, как говорят некоторые источники, партнёром и учеником Нигумы . [5] Как индийский махасиддха, наставления Наропы информируют Ваджраяну , в частности, его шесть йог Наропы, относящихся к стадии завершения ануттарайогатантры . Он также был одним из «привратников» монастыря Викрамашила , который находится в Бихаре . [6]
Хотя некоторые источники утверждают, что Наропа был личным учителем Марпы Лоцавы , другие источники предполагают, что Марпа поддерживал линию Наропы только через промежуточных учеников. [7]
По словам ученого Джона Ньюмена, «тибетцы называют Наро как Nā ro pa, Nā ro paṇ chen, Nā ro ta pa и т. д. Рукопись Парамартхасамграхи сохраняет санскритскую форму Naḍapāda ( Paramarthasaṃgraha 74). Санскритская рукопись, отредактированная Туччи, сохраняет очевидную пракритскую форму Nāropā , а также полусанскритскую Nāropāda (Tucci 1930:150 и 152)». [8] «Nāro», по-видимому, является прозвищем, означающим «Человек»: nāra > просторечное им. ед. ч. nāro > nāropādāḥ > просторечное nāropā . [9] Тибетские источники также утверждают, что Наропада идентичен Яшобхадре (тиб. sNyan grags bzang po), «Великому Кашмирцу» ( bṛhatkāśmīra ; kha che chen po ), названному автору « Ваджрападасарасамграхи », которая сохранилась в оригинальном санскрите. [9]
Герберт В. Гюнтер датировал Наропаду 1016–1100 гг. н. э. [10] Эти даты основаны на неправильном понимании Гюнтером дат, появляющихся в поздней тибетской агиографии, которую он перевел. Эти даты невозможны, потому что, например, они сделали бы Наропаду молодым человеком, когда Атиша отправился в Тибет. Таррелл В. Уайли утверждал, что Наропада жил в 956–1040 гг. н. э. [11] Джон Ньюман последовал за Уайли и предложил подтверждающие доказательства для датировки смерти Наропады примерно 1040 г. н. э., но указал, что дата рождения Наропады происходит из тибетских источников, которые вычисляют даты в тибетской хронологии шестидесятилетнего цикла «элемент-животное», которая никогда не использовалась в Индии. Он приходит к выводу, что дата рождения Наропады по Уайли неопределенна. Ньюман замечает: «Как правило, мы должны быть очень скептически настроены к удивительно точным датам, которые поздние тибетские источники предоставляют для событий, произошедших на сотни лет раньше в Индии». [12]
История жизни Наропады в основном представлена на основе тибетских агиографий ( rnam thar ), самые подробные из которых датируются столетиями после жизни Наропады. Эти агиографии наполнены историями о чудесах, и они иногда противоречат друг другу, что делает извлечение истории из них очень трудным. Изучение собственных сочинений Наропады как таковых — независимо от более поздних тибетских интерпретаций — остается в зачаточном состоянии. Если следовать индийской традиции, Наропада написал основные работы по Калачакра-тантре, что едва упоминается в тибетских агиографиях. [13]
Существуют разные версии о месте рождения Наропы. Согласно одной из версий, Наропа родился в Бенгалии и был современником Атиши . Согласно другой версии, он родился в семье кашмирских брахманов. [14] [15] [16] Его занятием была торговля древесиной. [17] С раннего возраста Наропа проявлял независимую жилку, надеясь посвятить себя учебе и медитации, но, поддавшись желанию родителей, он согласился на договорный брак с молодой девушкой-брахманкой. Через 8 лет они оба согласились расторгнуть свой брак и принять монашество. В возрасте 28 лет Наропа поступил в знаменитый буддийский университет в Наланде , где изучал Сутру и Тантру . Он приобрел репутацию великого ученого и безупречного спорщика, что было необходимо в то время, поскольку традиция дебатов была такова, что проигравший автоматически становился учеником победителя. В конце концов он получил титул «Хранитель Северных ворот», участвовал во многих дебатах, обучал и завоевал множество учеников.
Согласно его тибетскому намтару , или духовной биографии, однажды, когда он учился, к Наропе явилась дакини и спросила, понимает ли он слова Дхармы, учения Будды. Он ответил, что понимает, и когда она, казалось, была довольна его ответом, он добавил, что также понимает их смысл. В этот момент дакини разрыдалась, заявив, что он великий ученый, но также и лжец, поскольку единственным, кто понимал учения, был ее брат Тилопа . Услышав имя «Тилопа», он испытал сильное чувство преданности, и Наропа понял, что ему нужно найти учителя, чтобы достичь полной реализации. Он оставил учебу и должность в университете и отправился на поиски Тилопы. Затем Наропа претерпел то, что известно как двенадцать малых трудностей в своем стремлении найти своего учителя, все трудности были скрытыми учениями на его пути к просветлению. Когда он наконец встретил Тилопу, ему были даны четыре полные линии передачи, которые он затем начал практиковать. Во время обучения и медитации с Тилопой Наропе пришлось пройти еще двенадцать основных испытаний и тренировок, чтобы преодолеть все препятствия на своем пути, достигнув кульминации в полной реализации махамудры . Наропа провел в общей сложности двенадцать лет с Тилопой. На берегу реки Багмати , на территории храма Пашупатинатх , находится пещера, где он был инициирован Тилопой и достиг сиддхи .
Позже в своей жизни Наропа жил в Пхуллахари, где и умер в возрасте 85 лет. Пхуллахари или Пуллахари, скорее всего, находился в восточной части Бихара или Бенгалии. [18]
Одно из немногих достоверных исторических свидетельств о нем исходит от тибетского переводчика по имени Нгатсо Лоцава, который предпринял попытку посетить Наропу в монастыре Пхуллахари, ожидая встречи с Атишей в Викрамашиле :
Поскольку я отправился один, как незначительный монах, чтобы увидеть Господа Атишу — и поскольку он пробыл год в Магадхе — я подумал, что пойду и посмотрю на Господа Наропу, поскольку его репутация была столь велика. Я отправился на восток от Магадхи на месяц, так как слышал, что Господь остановился в монастыре, известном как Пхуллахари. Очень большая заслуга возникла от возможности пойти и увидеть его. В день моего прибытия, они сказали, что какой-то феодальный принц приехал, чтобы выразить почтение. Поэтому я пошел на место, и был воздвигнут большой трон. Я сел прямо перед ним. Вся толпа начала гудеть: «Господь идет!» Я посмотрел, и Господь был физически довольно тучным, с его белыми волосами [окрашенными хной] ярко-рыжими и в ярко-красном тюрбане. Его несли [на паланкине] четверо мужчин, и он жевал лист бетеля . Я схватил его за ноги и подумал: «Я должен послушать его заявления!» Однако все более и более сильные люди отталкивали меня все дальше и дальше от его ног, и в конце концов я был выброшен из толпы. Итак, там я увидел лицо Господа, но на самом деле не слышал его голоса. [19]
Наропу помнят за его доверие и преданность своему учителю, что, согласно его биографии, позволило ему достичь просветления за одну жизнь.
Его также помнят как часть «Золотой гирлянды», то есть он является держателем линии школы Кагью тибетского буддизма и считался выдающимся ученым. Великий практик, Наропа наиболее известен тем, что собрал Шесть Дхарм . Эти практики помогают быстрее достичь состояния Будды . Многие последующие Кармапы были особенно искусны в одной или нескольких из этих практик, которые в традиции Ваджраяны считаются данными Буддой и передавались по непрерывной линии через Тилопу Наропе, Марпе и Миларепе и далее по сей день.
Наропа считается одним из восьмидесяти четырех махасиддхов , «святых» Ваджраяны. Университет Наропы в Колорадо , США, был назван в его честь.