Faith-Based Violence and Deobandi Militancy in Pakistan — книга, выпущенная в 2016 году издательством Palgrave Macmillan , в которой исследуется связь между идеологией деобанди и актами насилия и терроризма на основе веры в Пакистане. Книга состоит из 18 глав, представляющих легко понимаемый анализ. Она также углубляется в присутствие групп деобанди в западных странах и других странах, обсуждая участие их радикальных фракций в инцидентах насилия и терроризма в международном масштабе. [1]
В этой публикации рассматривается проблема насилия, мотивированного верой, и воинственности деобанди в Пакистане, которая рассматривается в более широком национальном и международном контексте. В первом разделе дается обзор различных воинствующих группировок, вовлеченных в акты религиозного насилия, таких как пакистанские талибы , Лашкар-и-Джангви , Сипах-и-Сахаба Пакистан и другие. В ней также подчеркиваются связи между радикальными фракциями внутри деобандизма и экстремистскими течениями в салафитской или ваххабитской школе Саудовской Аравии. [2]
В следующей главе рассматривается историческая перспектива Пакистана, рассматриваются альтернативные пути, которые можно было бы выбрать, и то, как нынешние условия могли бы быть затронуты событиями 1947 года. В ней поднимаются важные вопросы о сохранении светского и плюралистического общества, если бы религиозные меньшинства пришли к власти, об исторических факторах, способствующих радикализму и нетерпимости, и о потенциальной трансформации Пакистана в исламское государство . [3]
Главы с третьей по пятую посвящены глубокому исследованию идеологии и практики деобанди , включая их проявление в Пенджабе и возникновение экстремистских организаций. В книге также исследуется предвзятое освещение в пакистанских СМИ и его влияние на надежность с использованием модели оценки в рамках системно-функциональных лингвистических парадигм. [3]
Целая глава посвящена изучению взаимосвязи веры, пола и этнической принадлежности в отношении религиозного насилия, которому подвергаются женщины из разных религиозных слоев. Она фокусируется на конкретных общинах, таких как хазарейская шиитская община Кветты, и проливает свет на целенаправленные убийства суннитских , шиитских , суфийских и ахмадийских общин по всей стране. [3]
В другой главе рассматривается тяжелое положение христиан в Пакистане , подчеркиваются трудности, с которыми они сталкиваются, пытаясь примирить свои религиозные убеждения с исламским экстремизмом , что часто приводит к преследованиям и различным формам насилия. [3]
Главы с восьмой по тринадцатую представляют собой тематические исследования и ссылки из реальной жизни, которые проливают свет на исламистское насилие против различных групп в регионе Южной Азии. В этих главах исследуется преследование ахмадийцев и барелви , поднимая вопросы о масштабах экстремизма суннитов-суфиев или барелви и его вытекающей воинственности. [4]
В главах с четырнадцатой по восемнадцатую обсуждается насилие и экстремизм, направленные против мусульман, проживающих в западных странах. Они рассматривают проблему исламофобии, с которой сталкиваются мусульмане в Соединенных Штатах Америки (США), и гомогенизацию британского ислама, которая привела к экстремистским настроениям в суннитской мусульманской общине. [4]
В заключительной главе критически оценивается стратегия Пакистана по борьбе с терроризмом, подчеркивая роль принципов шариата в формировании правовой системы исламского государства. [4] [5]
Ноам Хомский подчеркивает значимость книги для понимания угрозы, которую представляет собой деобандийское измерение радикального ислама, возникшее при поддержке Саудовской Аравии и Соединенных Штатов во время режима Зия-уль-Хака в 1980-х годах. Хомский подчеркивает необходимость пристального внимания к этому аспекту при понимании сложностей современного мира и его последствий для исламского общества в глобальном масштабе. Ян Талбот, ученый из Университета Саутгемптона , хвалит своевременность книги и ее способность обеспечить историческую глубину и тонкие взгляды на исламскую воинственность и насилие в Пакистане. Это одобрение предполагает, что книга проливает свет на сложные факторы, которые сформировали феномен насилия на религиозной почве в стране. Айеша Джалал , профессор Университета Тафтса , указывает на давнюю необходимость в комплексном исследовании, прослеживающем развитие школы мысли Деобанди на южноазиатском субконтиненте как в колониальную, так и в постколониальную эпоху. Она подчеркивает междисциплинарный и исторически обоснованный подход книги, который предлагает глубокое изучение мышления и организации деобанди. Обращаясь к этому научному пробелу, книга улучшает понимание идеологических и организационных аспектов воинственности деобанди. Тарик Рахман, родом из Национального университета Биконхаус , считает книгу основополагающей работой в области ислама, Пакистана и воинственности. Это одобрение подчеркивает значимость книги и ее потенциал для продвижения понимания сложных взаимоотношений между религией, насилием и политической динамикой в Пакистане. [6]