Издевательства над Иисусом происходили несколько раз, после суда над ним и перед его распятием согласно каноническим евангелиям Нового Завета. Это считается частью страсти Иисуса .
Согласно евангельским повествованиям, Иисус предсказал , что над ним будут издеваться (Матфея 20:19, Марка 10:34 и Луки 18:32). Осмеяние Христа происходило в три этапа: сразу после суда над ним, сразу после осуждения его Понтием Пилатом и во время его распятия.
Новозаветные повествования о насмешках над Иисусом наполнены иронией , в то время как насмешки сосредоточены на пророческой и царственной роли Иисуса. [1] [2]
После осуждения Иисуса Синедрионом некоторые плевали на него (Марка 14:65). Ему завязали глаза и избили, а затем издевались: «Пророчествуй! Кто тебя ударил?» (Луки 22:63). Это сделали те люди, которые «держали Иисуса» (Луки 22:63, Версия короля Иакова ). Новая Международная Версия переводит это как «люди, охранявшие Иисуса», но Джоэл Б. Грин считает, что эта фраза относится к «Первосвященникам, служащим храмовой полиции и старейшинам», упомянутым в стихе 52. [3] ]
Грин предполагает, что Иисус терпит насмешки, типичные для пророков, и что его страдания предполагают его «солидарность с Божьими агентами, которые говорят от имени Бога и отвергаются». [3] Сьюзен Р. Гарретт рассматривает включение Марком насмешки как пример иронии, поскольку Иисус действительно является пророком , в тот самый момент, когда исполнялось его пророчество о том, что Петр отречется от него . [4] Пророческое задание не всегда изображается в Библии как положительное, [5] [6] [7] и пророки часто становились объектом преследований и противодействия. [8]
После осуждения Понтием Пилатом Иисуса избивали и издевались римские солдаты . Они одели Его в «пурпурную» (Марка 15:17) или «червленую» (Матфея 27:28) одежду, символизирующую царское одеяние, поскольку пурпур был царским цветом , возложили ему на голову терновый венец , символизирующий царский венец, и вложил ему в руку посох, символизирующий скипетр. Они преклонили перед ним колени и сказали: «Славься, царь Иудейский!» (Матфея 27:29). Это было сделано как насмешка над царствованием Иисуса. После этого они плюнули на него и несколько раз ударили посохом по голове. [9]
Питер Лейтхарт отмечает, что в конце сцены солдаты «переворачивают всю коронацию с антикоронации. Они с презрением плюют вместо того, чтобы преклонить колени в благоговении, вырывают скипетр из руки Иисуса и бьют им Его коронованную голову, срывают с себя одежду. червленую одежду и замените ее одеждой Иисуса». Лейхарт далее предполагает, что в этот момент римляне «снимают завесу иронии и раскрывают то, что они на самом деле думают» о евреях и их Боге. [10]
Роберт Дж. Миллер предполагает, что евангельское повествование глубоко иронично , поскольку Иисус осуществляет свое царствование через подчинение и страдания: «римские легионеры невольно способствовали тайным целям Бога, нарядив Иисуса царем». [11] Фактически, ирония действует на двух уровнях. Джеймс Л. Рессеги отмечает, что в том, как солдаты «высмеивают Иисуса как мрачного неудачника и притворного царя», есть словесная ирония (то есть солдаты сами иронизируют), а также драматическая ирония в том, что читатели «знают что это восклицание звучит правдоподобно, чего солдаты не могут понять». [12]
В Луки 23:11 также упоминается, что « Ирод и его воины смеялись и издевались над ним» ( Новая исправленная стандартная версия ).
Над Иисусом также издевались, когда он был на кресте . Согласно Марка 15:29–30, это сделали те, кто проходил мимо, оскорблял его и велел ему сойти с креста. В Евангелии от Марка 15:31–32 указывается, что «первосвященники и учителя закона» также издевались над ним между собой, говоря: «Он спасал других, но не может спасти себя! Пусть этот Мессия, этот царь Израиля, сойди теперь с креста, чтобы нам увидеть и поверить». Наконец, распятые с Иисусом также осыпали его оскорблениями (Марка 15:32).
В Евангелии от Луки 23:36–37 упоминаются насмешки со стороны римских солдат: «Воины также издевались над ним, подходя и предлагая ему кислое вино и говоря: «Если ты царь Иудейский, спасайся!» ( Новая исправленная стандартная версия) ). В Евангелии от Матфея 27:42 люди, священник и старейшины издеваются над Иисусом и кричат на него, пока он висит на кресте: «Он спасал других; пусть Он спасет Себя, если Он Христос, избранный Божий». [13]
Согласно Луки 23:39, один преступник слева от него, висевший там вместе с Иисусом на кресте, оскорблял Иисуса: «Не Ты ли Мессия? Спаси Себя и нас!» [14]
Таким образом, если первая стадия включает в себя насмешки со стороны евреев, а вторая стадия — насмешки со стороны язычников, то третья стадия включает в себя и то, и другое вместе. [15] Лейтхарт отмечает, что в этот момент «евреи и язычники, правители и преступники, книжники и простолюдины, все человечество объединяется в единый хор богохульства». [10]
Тимоти К. Грей отмечает, что в Евангелии от Марка насмешки над Иисусом на кресте «подтверждают два обвинения, выдвинутые против Иисуса на суде»: во-первых, Иисус «угрожал храму разрушением» (14:58 и 15). :29); во-вторых, что Иисус «заявлял, что он Мессия» (14:61–62 и 15:31–32). [16]
Питер Лейтхарт утверждает, что в лице Иисуса высмеивали самого Бога. Он предполагает, что «для Матфея крест в основном связан с насмешкой человека над Богом», и отмечает, что, хотя Павел говорит в Галатам 6:7, что «Бог поругаем не бывает», это происходит именно потому, что над Богом поругались . [10]
Многие христиане рассматривают страдания Иисуса как искупительные . Фрэнсис Фоулкс утверждает, что в Новом Завете акцент делается на том, что страдания и смерть Иисуса были «за нас». [17] Таким образом, некоторые христиане считают, что насмешки, которые претерпел Иисус, были высказаны от их имени. Например, Филип Блисс написал в своем гимне «Аллилуйя! Какой Спаситель»:
Стыдясь и насмехаясь грубо,
На месте моем осужденном Он стоял;
Запечатал мое прощение Своей кровью.
Аллилуйя! Какой Спаситель! [18]
Насмешку над Иисусом многие христиане также видят в песнях слуг, например, в Исаии 50:6, где
Я отдал спину мою бьющим
и щеки мои вырывающим бороду;
Я не закрыл лица своего от позора и оплевания.
Что резко контрастирует с дальновидным следующим стихом, Исайя 50:7.
Поскольку Владыка Господь помогает мне,
я не буду опозорен.
Поэтому я сделал лицо мое, как кремень,
и знаю, что не посрамлюсь.
Сцена, когда над Иисусом смеялись, пока он был на кресте, также является проявлением милости Божией через Иисуса, над которым сами издеваются, унижаются и страдают. Одновременно с Иисусом были распяты два человека: один по правую руку, другой по левую (Матфея 27:38, Марка 15:27–28,32, Луки 23:33, Иоанна 19:18), что истолковывает Марк . как исполнение пророчества Исайи 53:12 . Согласно Матфею и Марку соответственно, оба «вора» издевались над Иисусом (Матфея 27:44, Марка 15:32); Лука, однако, упоминает, что:
39 Один из висевших там преступников поносил Иисуса, говоря: «Разве Ты не Мессия? Спаси себя и нас».40 Другой же, упрекая его, сказал в ответ: «Разве ты не боишься Бога, ибо ты подвергаешься такому же осуждению? 41 И действительно, мы осуждены справедливо, ибо приговор, который мы получили, соответствует нашим преступлениям, но этот человек не сделал ничего преступного».42 Тогда он сказал: «Иисус, помяни меня, когда придешь в Царство Твое».43 Он ответил ему: «Аминь, говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в раю». 23:39–43
Иисус пообещал этому разбойнику , что будет с ним в раю, прямо перед теми, кто насмехался над ним. Бог спасает через Иисуса, потому что Бог полон милости, милости, открытой через Иисуса Христа, который говорит разбойнику: «Ныне же будешь со мной в раю». [19]
СМИ, связанные с насмешкой над Христом, на Викискладе?