Натанэль аль-Файюми [1] (араб. ناتانئيل الفيومي, также известный как Натанель бен Файюми ), [2] родился около 1090 г. - умер около 1165 г., из Йемена, был автором двенадцатого века Бустан аль-Укул (иврит: Ган Ха- Сихлим ; Интеллекты ), еврейская версия доктрин исмаилитов-шиитов . Это была имитация книги Бахьи ибн Пакуды «Обязанности сердца », которую аль-Файюми сочинил, чтобы противостоять некоторым основным принципам и догматам иудаизма, выраженным ибн Пакудой. В третьей главе он написал, что единство Бога намного больше, чем то, которое описал ибн Пакуда. [3]
Как и исмаилиты, Натан'эль утверждал, что Бог посылал разных пророков разным народам мира, содержащим законы, соответствующие особенностям темперамента каждой нации. Каждый народ должен оставаться верным своей религии, поскольку универсальное учение было адаптировано к конкретным условиям и опыту каждой общины. Не все еврейские изображения Мухаммеда были негативными. Евреи, которые жили в среде, управляемой мусульманами, не считали их врагами, и наоборот.
Натанаэль открыто считал Мухаммеда истинным пророком, который был послан с Небес с особым посланием, которое относилось к арабам, а не к евреям. [4] [5] Марк Б. Шапиро писал, что аль-Файюми поддерживает плюралистические взгляды Джонатана Сакса на религию. [6]
Однако явное принятие аль-Файюми пророчества Мухаммеда может быть уникальным и было фактически неизвестно до недавнего времени за пределами его родного Йемена . [7] Раввин Йосеф Кафих , редактор и переводчик иудео-арабского «Бустан аль-Укул» Файюми , утверждает, что из-за попыток мусульман поймать евреев на высказывании чего-либо против их веры — тот, кто скажет, что Мухаммед был лжепророком, будет осужден на смерть — Натанаэль был вынужден научить свой народ аргументам и ответам, которые спасли бы их от попадания в ловушку. [8] [9]
Учения исмаилитов говорят об эволюционной последовательности пророческих откровений, достигающих кульминации в мессианской эре Каима аль-Мухаммад , которая объединит все человечество в признании Бога. Доктрина исмаилитов признает, что в основе различных религий лежит единая универсальная религиозная истина. Каждое историческое откровение играет свою роль в подготовке пути к этой универсальной истине.
В течение одного поколения сын Натаниэля Иаков был вынужден обратиться к Маймониду , срочно прося совета о том, как справиться с новой волной религиозных преследований и принудительных обращений, которая угрожала евреям Йемена, обмен мнениями, который побудил Маймонида написать свое знаменитое Послание в Йемен . Письма и интеллектуальный диалог между Иаковом, Маймонидом и Саладином оказали длительное воздействие на йеменских евреев .
Между Йосефом Кафихом и историком Йехудой Ратзаби существует спор о происхождении нисбы аль -Файюми . По мнению Ратзаби, это демоним, произошедший от названия места происхождения его предков, Файюма в Египте. [10] Кафих, не согласный с этим, считает, что это имя было всего лишь именем отца Натанаэля, которого звали «Файюми», именем, которым тогда ласково называли многих детей в Йемене из-за любви народа к Саадии Гаону аль-Файюми . [11]
Наиболее ясную поддержку позиции Сакса предоставил Р. Нетанель бен аль-Файюми (двенадцатый век), который утверждает, что "Бог послал разных пророков разным народам мира с законодательством, соответствующим особенностям темперамента каждой отдельной нации". Хотя Сакс мотивирован постмодернистским видением, средневековый Р. Нетанель также утверждал, что истина Божья не охватывается одним только иудаизмом.