Натаниэль Уильям Тейлор (23 июня 1786 г. – 10 марта 1858 г.) был влиятельным протестантским теологом начала 19 века, чей главный вклад в христианскую веру (и в американскую религиозную историю), известный как теология Нью-Хейвена или тейлоризм , [1] состоял в том, чтобы связать исторический кальвинизм с религиозным возрождением того времени ( Второе великое пробуждение ). Выпускник Йельского колледжа , он вернулся, чтобы основать первое независимое подразделение школы, теологический факультет, учреждение, которое позже стало Йельской школой богословия .
Родившийся в 1786 году в богатой и религиозной семье в Коннектикуте , Тейлор поступил в Йельский колледж, когда ему было всего 14 лет (1800), но не смог окончить его до 1807 года из-за проблемы со зрением. Он был сыном Натанаэля и Анны (урожденной Нортрап) Тейлор. Во время учебы на Тейлора сильное влияние оказал президент-возрожденец Йельского университета Тимоти Дуайт (внук Джонатана Эдвардса ). В последующие годы после окончания университета Тейлор изучал теологию , работал секретарем Дуайта и после рукоположения стал священником Первой церкви Нью-Хейвена в 1812 году. [2]
Хотя сам Тейлор не был евангелистом , его симпатия к возрожденчеству в то время, когда оно только начинало набирать силу, обеспечила ему значительное влияние на основные убеждения возрожденцев и созданных ими церквей.
Второе Великое Пробуждение , несмотря на его масштаб и силу, встретило сопротивление со стороны более устоявшейся церкви, особенно епископальной и « старых кальвинистов », а также растущего унитарианского движения. После того, как Тейлор был назначен профессором дидактической теологии в Йельском университете в 1822 году, он использовал свое влияние, чтобы публично поддержать движение возрожденцев и защитить его убеждения и практику от оппонентов.
Со своей позиции в Йельском университете Тейлор отверг кальвинистский детерминизм — идею о том, что только дела Бога ответственны за все действия во вселенной. Он сделал это, чтобы сохранить идеал человеческой свободы , главным образом потому, что считал, что детерминизм противоречит свободе и, таким образом, аморален. Поскольку Бог не может быть аморален, то детерминизм невозможен для любящего, совершенного Божества.
За отказом от детерминизма последовали дальнейшие изменения кальвинистских доктрин, таких как Откровение , Человеческая греховность , Суверенитет Бога , Искупление Христа и Возрождение . И Тейлору, и Дуайту приписывают создание « Нью-Хейвенской теологии », которая понравилась как конгрегационалистам , так и пресвитерианам Новой школы , которым было трудно принять традиционный кальвинизм.
Естественно, и Тейлор, и теология Нью-Хейвена были решительно отвергнуты старыми кальвинистами, особенно Чарльзом Ходжем из Принстонской семинарии . Изменение кальвинизма Тейлором не только вызвало их гнев, но и побудило многих из них заявить, что система Тейлора была вовсе не кальвинизмом, а арминианством и даже пелагианством . [2]
Влияние Тейлора важно при изучении служения Чарльза Грандисона Финнея , возможно, самого известного евангелиста времен Второго великого пробуждения. Хотя было бы, конечно, неточно сказать, что «теология Тейлора проповедовалась в служении Финнея», оба мужчины стали известными примерно в одно и то же время, и сравнение написанных ими работ показывает много общего, особенно в областях, которые расходились со «старым кальвинизмом». Большая часть теологии Тейлора (описанной ниже) похожа на ту, которую проповедовал Финней.
Тейлор, однако, никогда не был сторонником "перфекционизма" - веры в то, что для христиан возможно (и, следовательно, желательно) жить безгрешной и послушной жизнью. Хотя влияние Финнея на возрождение было важным, именно Тейлор и теология Нью-Хейвена преобладали в церквях Новой Англии.
Первородный грех : Все люди потеряны, но грех Адама не был вменен никому, и порочность не определяется физическим изъяном в человеческой природе. Хотя человек согрешит с уверенностью, грех — это акт свободного выбора. Поэтому грешник несет моральную ответственность за свой собственный грех, а не является физически порабощенным грехом Адама.
Суверенитет Бога : Бог не определяет судьбу всех людей через выборы , и не определяет события нашего мира. Вместо этого он создал моральную вселенную и будет судить ее жителей. «Бог поощряет моральные действия с помощью системы средств и целей, в которых человек может ответить на этические призывы к покаянию». (Хоффекер)
Искупление : Тейлор отвергал точку зрения, что Христос умер на кресте как прямая жертва за грехи христиан. Вместо этого он учил, что смерть Христа — это средство, с помощью которого Бог может побудить грешников свободно отвернуться от своих грехов и обратиться, особенно когда им представлены преимущества и привилегии, которые может даровать им благочестивая жизнь .
Заметка о "любви к себе" - термин, используемый Тейлором для обозначения естественной части человеческого существа, посредством которого человек имеет естественное желание счастья, которое мотивирует все выборы и которое проявится в благочестивом покаянии , когда ему представится возможность. Это основано на вере в то, что христианская жизнь, если ее понять, будет настолько привлекательной, прекрасной и полезной для человека, что его или ее естественной склонностью будет обращение, что-то, что он или она может сделать в соответствии с этой теологией.
Ходж и другие считали, что учения Тейлора были настолько серьезно ошибочными, что они были не столько арминианскими, сколько пелагианскими по своему характеру. На практике традиционные кальвинисты не только отвергли учения Тейлора как ошибочные, но и еретические . Даже сегодня многие кальвинисты, столкнувшись с учениями Тейлора, придут к выводу, что он отошел от истинной христианской веры. Те, кто придерживался убеждений Тейлора, включая, в частности, Чарльза Финнея, были такими же неортодоксальными .
New England Theology Тейлора была подвергнута судебному разбирательству в деле Альберта Барнса и Лаймана Бичера , которых оба обвиняли в ереси кальвинисты старой школы. Альберт Барнс был оправдан по обвинению в ереси и признан ортодоксальным Синодом Филадельфии. Лайман Бичер был оправдан по обвинению в ереси и признан ортодоксальным Синодом Цинциннати. Таким образом, New Haven Theology Тейлора, New School Theology или New Divinity была объявлена ортодоксальной христианской теологией.
В основе этого возражения лежит взгляд Тейлора на искупление. Многие христиане верят, что смерть Христа на кресте была как замена греха, посредством чего грехи человечества были вменены Христу, который был наказан за наши грехи вместо нас. Мартин Лютер зашел так далеко, что сказал, что Христос стал худшим грешником во вселенной. Праведность Христа, или его совершенство, затем были вменены всем верующим. Следовательно, Бог больше не видит верующих такими, какие они есть на самом деле, но ослеплен вмененной праведностью. Для многих христиан эта вера является краеугольным камнем христианской веры. Однако Тейлор открыто отрицал эту точку зрения.
В то время в Конгрегационалистской церкви произошел теологический раскол между теми, кто отстаивал теологию Нью-Хейвена, и теми, кто придерживался более консервативных убеждений. Беннет Тайлер возглавил этот раскол против Тейлора и основал Восточно-Виндзорскую теологическую семинарию в противовес теологии Нью-Хейвена, которую поддерживал Тейлор в Йеле. Хотя тайлеризм [3] и не так сильно расходился с учением Сэмюэля Хопкинса , он решительно выступал против того, что считалось серьезными ошибками в мышлении Нью-Хейвена.
В то время подобные возражения против теологии Тейлора считались нападением на часть движения возрождения. Таким образом, «врагом» возрождения считались устоявшиеся церкви, особенно те, которые приняли и учили строгому кальвинизму. Возможно, именно эта ситуация привела к тому, что многие движения возрождения (а позднее фундаменталистские и евангелические движения) были отделены от конфессиональных и кальвинистских церквей, тем самым укрепив арминианскую веру.
Ангус Стюард утверждал, что теология Нью-Хейвена, пропагандируемая Тейлором (и другими), привела к тому, что конгрегационалистские церкви Новой Англии стали более открытыми и восприимчивыми к теологическому либерализму, который оказал влияние на многие основные конфессии в конце 19 века, и это влияние ощущается и сегодня. [4]
Хотя это может показаться суровым суждением, особенно учитывая поддержку Тейлором возрожденческого движения и последовавший за этим опыт «обращения», Стюард утверждает, что Тейлор и другие сторонники теологии Нью-Хейвена намеренно отказались от учений, которые до того времени считались неотъемлемой частью традиционного кальвинистского богословия; подвергая сомнению и отказываясь от этих убеждений, был создан исторический прецедент, который позволил будущим поколениям в большей степени подвергнуться влиянию учений, которые зашли еще дальше в отрицании других кальвинистских учений.
Поскольку основные протестантские конфессии, в которых исторически доминировало либеральное христианство , со временем сократились в численности и влиянии, Стюард полагает, что конгрегационализм Новой Англии постигла та же участь: под влиянием отказа Тейлора от «старого кальвинизма» и принятия либерального богословия, при отсутствии, в отличие от Южной баптистской конвенции , фундаменталистской реакции, одна из наиболее исторически значимых церковных групп Америки больше не является доминирующей силой в американском христианстве.
