Талмудическая фраза
Nafka minnah ( арамейский : נפקא מינה, букв. «выходит из него») — талмудическая фраза, используемая в аналитических дебатах. Она часто используется во фразе Mai nafka minnah ? (מאי נפקא מינה), которая спрашивает: «В чем практическая разница?»
Терминология
Вопрос mai nafka minnah — это способ проверки разницы между двумя или более объяснениями данного закона, путем исследования различных практических алахических постановлений , которые следуют из каждого объяснения. Другими словами, это означает «так чем же они отличаются на практике?»
Он противопоставляется вопросу be-mai peligei , который также означает «чем они различаются», но подразумевает, что эти два взгляда имеют одинаковые практические последствия и что различие заключается в интеллектуальном процессе, посредством которого они были получены (например, какой библейский стих является соответствующим авторитетом).
Пример
Примеров нафка минна предостаточно, как в еврейском праве, взятом из Талмуда , так и в любой ситуации, которая представляет собой несколько обоснований для конкретного пункта.
Чтобы начать трапезу Шаббата , читают кидуш , за которым следует поедание халы . Во время кидуша халу следует накрыть, [1] что привело к появлению на рынке коммерчески доступных чехлов для халы , которые часто красиво украшены вышивкой или другими узорами. Существует три причины , по которым эта практика применяется:
- В память о манне , которая была покрыта росой . [2]
- Как механизм, позволяющий употреблять вино до хлеба. [3] В еврейском законе благословения произносятся до употребления еды или питья, и когда сталкиваешься с несколькими продуктами питания и напитками, существуют законы, определяющие, какие продукты должны предшествовать другим. Хлеб, как основной продукт питания, предшествует всем другим продуктам питания, и, по сути, благословение, произносимое над хлебом, охватывает и другие продукты питания (за некоторыми исключениями). Если бы хлебу было позволено оставаться непокрытым во время кидуша , его преимущественный статус был бы принижен (известный как кадима , буквально «предшествование» или «приоритет»), когда вино потребляется первым. [4]
- Как проявление почтения к трапезам Шаббата (יקרא דשבתא – букв. «драгоценность Шаббата »). [5] Идея накрытия халы основана на том, чтобы придать каждому блюду ощущение новизны и фанфар, позволяя ему «сделать вход». Поэтому каждое блюдо выносится отдельно, а не все они ставятся за стол, когда начинается трапеза. Поскольку хала должна быть на столе во время кидуша , [6] ее держат накрытой, пока она не будет готова к подаче.
Теперь, когда обычай покрывать халу был установлен вместе с его тремя причинами, можно спросить, что такое нафка минна между тремя причинами — как может возникнуть разница в практике в результате того, что одно обоснование доминирует над другим? Каждый из следующих пунктов представляет собой отдельную нафка минна :
- Если халу накрывают из-за кадимы , то ее можно раскрыть сразу после кидуша ; если из-за манны или почестей, то халу не следует раскрывать только потому, что кидуш закончился, а следует оставить покрытой до тех пор, пока не будет произнесено хамоци (благословение на халу ).
- Кидуш не читается во время третьей трапезы . Если накрытие халы связано с росой или почетом, то ее следует накрыть и во время третьей трапезы; если же это связано с кадимой , то нет вина, которое могло бы нарушить последовательность благословений, и накрытие не нужно.
- Поскольку роса покрыла манну и сверху, и снизу, халу следовало накрыть и сверху, и снизу; [7] если это было сделано из соображений кадимы или почета, то можно было накрыть халу простой салфеткой .
- Если покрытие халы вызвано кадимой , то только те продукты, которые предшествуют вину в последовательности благословений, должны быть покрыты во время кидуша или не должны находиться на столе до окончания кидуша . Это будет включать только хлеб (который имеет благословение хамоци ) и пирог (который имеет благословение мезонос ); если покрытие вызвано росой, то нужно накрыть только халу ; если из-за чести, то даже гефилте фиш , капустный салат и другие продукты на столе должны быть накрыты (или поданы на стол только тогда, когда начинается их соответствующее блюдо). [8]
- Если кто-то делает кидуш над халой (что не идеально, но, безусловно, разрешено, если у него нет вина), то не возникает вопроса о кадиме и, возможно, также и о чести, и накрывать его не нужно; если это из-за росы, халу все равно следует накрыть.
Примирение
- На практике хлеб не покрывается, за исключением Шаббата и еврейских праздников с ограничениями по работе, подобными Шаббату, поскольку хлеб, съеденный в будний день, не связан с манной. Только в Шаббат , когда требуются две буханки в память о двойной порции манны, которая была дана в пустыне в честь Шаббата, мы связываем наш хлеб с манной, которая была окутана росой.
- Многие люди не накрывают другие блюда на столе во время кидуша .
- В Мишне Берура утверждается, что при совершении кидуша на халу следует положить руки на крышку халы, пока не достигнешь фактического благословения на хлебе, затем снять крышку халы и положить руки на саму халу для этого благословения, а затем снова взять халу и взять ее через крышку для заключительных слов кидуша . [ 9]
- Ссылаясь на Арух Хашулхан , Шемират Шаббат Кехильхата утверждает, что, хотя «не принято накрывать халу во время третьей трапезы », некоторые все же накрывают ее, следуя другим причинам. [10]
Ссылки
- ^ Шломо Ганцфрид , Кицур Шулхан Арух , 77:8
- ^ Шломо Ганцфрид , Кицур Шулхан Арух , 77:8
- ^ Шулхан Арух , Орах Хаим, Хилхот Шаббат 271:9 + связанная Мишна Берура
- ↑ Шулхан Арух , Орах Хаим, Хилхот Шаббат 271:9, связана с Мишной Берурой.
- ^ Талмуд Песахим 100б, Тосафот шеейн
- ^ Иегошуа Нойвирт , Шемират Шаббат Кеhилхата 47:24
- ^ Шулхан Арух , Орах Хаим, Хилхот Шаббат 271:9; связанная Мишна Берура
- ^ Это мнение раввина Гершеля Шахтера , рош-ешивы в Университете Йешивы .
- ↑ Шулхан Арух , Орах Хаим, Хилхот Шаббат 271:9, связана с Мишной Берурой.
- ^ Иегошуа Нойвирт , Шемират Шаббат Кеhилхата 56:7
