Нарахари Сонар (также пишется как Нарахари Сонар , буквально Нарахари-золотокузнец , имя, часто используемое в английских источниках) или Нарахаридас был индуистским поэтом-святым секты Варкари и золотых дел мастером ( сонар ) из Махараштры , Индия, жившим в XIII веке . Его агиография рассказывает о его переходе от убежденного шайва (преданного Шивы ) к поклоняющемуся Витхобе варкари после чуда, которое заставило его осознать, что Витхоба и Шива — одно и то же.
Главный агиографический рассказ Нарахари Сонара содержится в «Бхактавиджае» Махипати ( 1715–1790). Нарахари Сонар был убежденным шайвом (сектой, которая считает бога Шиву Верховным Существом), который жил в Пандхарпуре , где находится главный храм Витхобы . Витхоба — это форма бога Вишну и бог-покровитель секты Варкари , части поклоняющейся Вишну секты вайшнавов и конкурирующей секты шайвов. Нарахари Сонар поклонялся в храме Малликарджуна, храме Шивы, расположенном в юго-западной части города. Его описывают как «нетерпящего» и «фанатика». Он поклонялся только одному богу, Шиве. Он ни разу не посетил знаменитую святыню Витхобы и даже отказался смотреть на шикхару ( вершину) храма. [1] [2]
Купец (в некоторых версиях, богатый землевладелец) поклялся, что если Витхоба благословит его сыном, он поднесет пояс божеству. После выполнения обета, купец спросил о лучшем ювелире в Пандхарпуре и был приведен к Нарахари Сонару. Нарахари согласился сделать пояс при условии, что он не войдет в храм, а купец принесет ему размеры каменного изображения Витхобы. Он изготовил богато украшенный пояс из золота и драгоценностей, принесенных купцом, и предоставленных размеров. Купец предложил пояс Витхобе, но он был слишком узким. Купец вернулся после того, как Нарахари удлинил пояс, но тогда он был слишком свободным. Купец умолял Нарахари прийти в храм и самому подогнать пояс, однако Нарахари был непреклонен. Он сказал, что соблюдает обет смотреть только на одно божество, Шиву. Купец предложил, что завяжет Нарахари глаза, чтобы сдержать обет. Нарахари уступил. [1] [2]
Торговец привел Нарахари в святилище храма Витхобы, в то время как люди на улицах насмехались над слепотой Нарахари и его верованиями. Нарахари прикоснулся к изображению Витхобы и почувствовал, что у изображения пять голов и десять рук. Изображение носило змеиные украшения вокруг шеи и спутанные волосы на голове. Он носил одежды из тигровой и слоновьей шкуры, а его тело было покрыто пеплом. Нарахари узнал иконографию своего покровителя божества Шивы и снял повязку, чтобы увидеть его. Однако он увидел традиционную форму Витхобы: двурукого бога с подбоченившимися руками, стоящего на кирпиче в шелковых одеждах и золотых украшениях. Не веря своим глазам, он снова завязал себе глаза и прикоснулся к изображению. И снова он почувствовал, что касается изображения Шивы, а не Витхобы. Он понял, что Шива и Витхоба (Вишну) — одно и то же лицо. Он снял повязку и обнял ноги Витхобы. Он поет панегирик в честь Витхобы, приравнивая его к Вишну и Шиве. Нарахари становится преданным Витхобы и присоединяется к Варкари, проповедуя единство Бога. [1] [2]
РД Ранаде сообщает, что Нарахари жил в Девагири (ныне известном как Даулатабад), прежде чем переехать в Пандхарпур. Стойкий Шайва, он находился под влиянием святого Варкари Днянешвара (1275–1296) и других, и стал преданным Витобы. Он умер в 1313 году ( Шака 1235). [3]
Нарахари Сонар сочинил маратхскую религиозную поэзию, называемую абханга . Он говорит об эфемерном и нереальном мире, который похож на картину на стене. Так же, как дети строят каменные дома, а затем бросают их, люди занимаются мирскими делами, а затем умирают. В другой абханге он говорит о важности гуру . Так же, как слон контролируется анкушей ( стрекалом), а тигр - клеткой, Нарахари находится под контролем милости своего гуру Гаибинатхи. Он говорит о «непроизнесенном звуке», который загипнотизировал его ум. С помощью этого звука он думает о Боге и медитирует на Нем. Нарахари говорит по собственному опыту, что этот звук наполнит человека истинной любовью к Богу и приведет к Нему. Нарахари также называет свою профессию ювелиром в абханге . Он называет себя ювелиром, который торгует от имени Бога. Тело Нарахари - это плавильный сосуд для его золотой души. «В матрице трех гун он изливает сок Бога». Он выколачивает гнев и страсть из души. Ножницами различения он режет золотой лист имени Бога. Он взвешивает имя Бога весами духовного просветления. Нарахари Сонар, преданный Богу, вечно медитирует на Нем. [4]
В другой абханге Нарахари Сонар намекает на свою профессию. Он называет Бога своим клиентом. Он говорит, что «использует свой интеллект как ножницы, чтобы украсть золото бхакти (преданности), одновременно заключая сделку со своим клиентом — Богом». [5]
Помимо того, что он формально включен в список Сантов (святых) в Бхактавиджае , абханги Экнатха приписывают ему святость и упоминают его вместе с другими святыми. Абханга Экнатха восхваляет Витхобу, который расплавил золото с Нарахари. [6]
Община Сонар, к которой принадлежал Нарахари, поклоняется ему в святилище, которое они построили в Пандхарпуре. [7]
Художественный фильм на маратхи «Катибандх», написанный Навнатхом Паваром, снятый Мукундом Бхуджбалом, спродюсированный Рахулом Пракашем Джадхавом из Нашика и Санджаем Джадхавом, а также смонтированный Рамешем Аути, вышедший в августе 2019 года, рассказывает о его жизни.