« Не прелюбодействуй » ( библейский иврит : לֹא תִנְאָף , латинизированный: Lōʾ t̲inʾāp̲ ) находится в Книге Исхода еврейской Библии . Римско-католические и лютеранские власти считают ее шестой заповедью , а еврейские и большинство протестантских властей - седьмой . Что представляет собой прелюбодеяние, в этом отрывке Библии четко не определено и является предметом споров в иудаизме и христианстве. Слово блуд означает незаконный секс, проституцию, идолопоклонство и беззаконие.
Ты не должен убивать. Не прелюбодействуй. Ты не должен воровать. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
- Исход 20:14
Нарушение заповедей еще называют нечистотой или осквернением. Этот термин особенно используется в отношении главных и основных преступлений, которыми являются идолопоклонство, прелюбодеяние и убийство. ... Что касается прелюбодеяния, мы читаем: «Не оскверняйте себя ничем из этого». (Левит 18:24)
- Маймонид, в «Путеводителе для растерянных» [1]
Левит 20:10 определяет, что представляет собой прелюбодеяние в еврейской Библии, а также предписывает наказание в виде смертной казни . В этом стихе и в еврейской традиции [2] прелюбодеяние представляет собой половой акт между мужчиной и замужней женщиной, которая не является его законной женой:
И человек, который прелюбодействует с чужой женой, даже тот, кто прелюбодействует с женой ближнего своего, прелюбодей и прелюбодейка, да будет предан смерти.
Таким образом, согласно еврейской Библии, прелюбодеяние не совершается, если участница-женщина не замужем (если только она не обручена для вступления в брак [3] ), тогда как семейное положение участника-мужчины не имеет значения (он сам может быть незамужним или женат на другая женщина).
Если замужнюю женщину изнасиловал мужчина, не являющийся ее мужем, за прелюбодеяние наказывается только насильник. Жертва не наказывается: как заявляет Библия, «это похоже на то, когда человек восстает на своего ближнего и убивает его»; Точно так же, как жертва убийства не виновна в убийстве, жертва изнасилования не виновна в прелюбодеянии. [4]
Если муж подозревал жену в прелюбодеянии, можно было провести испытание горькой водой, чтобы определить ее вину или невиновность. [5] В качестве альтернативы, для применения смертной казни за супружескую измену требовалось как минимум два свидетеля, и наказанию подвергались как мужчина, так и женщина. [6] Таким образом, случаи супружеской измены было трудно доказать, но законы о разводе, добавленные с годами, позволяли мужу развестись со своей женой на основании косвенных доказательств супружеской измены, без свидетелей или дополнительных доказательств. [7]
Перед разрушением Второго Храма еврейские суды отказались от права назначать смертную казнь. Были приняты изменения в наказании за прелюбодеяние: прелюбодея бичевали, а муж прелюбодейки был вынужден развестись с ней, [8] и она теряла все свои имущественные права по брачному договору. [9] Прелюбодейке не разрешалось выходить замуж за того, с кем она прелюбодействовала; [10] если бы она это сделала, они были бы вынуждены расстаться. [11]
Хотя правоприменение применялось непоследовательно, заповедь не прелюбодействовать сохранялась. Прелюбодеяние — один из трех грехов (наряду с идолопоклонством и убийством), которым следует сопротивляться до самой смерти. [12] Таково было мнение раввинов на встрече в Лидде во время восстания Бар-Кохбы 132 года. [13]
Заповедь практиковать сексуальные отношения только в браке подтверждается ортодоксальными , консервативными и реформистскими раввинами и в наше время. [14] Они утверждают, что сексуальные отношения вне брака подрывают брак и даже саму любовь, а также подчеркивают положительную роль сексуальных отношений в укреплении и развитии любви в браке.
В Евангелиях Иисус подтвердил заповедь против прелюбодеяния [15] и как бы расширил ее, сказав: «А Я говорю вам: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением к ней, уже совершил прелюбодеяние с ней в своем сердце». [16] Однако некоторые комментаторы, в том числе Фома Аквинский , говорят, что Иисус имел в виду заповедь: «Не желай жены ближнего твоего». [17]
Согласно Евангелиям, Иисус процитировал книгу Бытия относительно божественного происхождения брачных отношений, заключив: «Итак, они уже не двое, но одна плоть. Поэтому, что Бог соединил, никто не должен разлучать». [18] Иисус отверг целесообразные положения, допускающие развод практически по любой причине, и назвал сексуальную безнравственность (нарушение брачного завета) единственной причиной, по которой человек может развестись, не совершая прелюбодеяния. [19] Апостол Павел подобным же образом учил (обычно это называют привилегией Павла ):
Женатым повелеваю, не я, а Господь, чтобы жена не отделялась от мужа... и чтобы муж не разводился со своей женой. Остальным говорю: не Господь... Но если неверующий партнер пожелает разлучиться, пусть будет так; в таком случае брат или сестра не связаны. Ибо Бог призвал нас к миру. [20]
В Евангелии от Иоанна есть рассказ о женщине, уличенной в прелюбодеянии . Руководители, ответственные за отправление правосудия, привели ее к Иисусу и попросили его вынести решение. Иисус ясно отождествлял прелюбодеяние с грехом; однако его высказывание «Пусть тот, кто без греха, бросит первый камень» относилось не к заповедям закона, а к совести. [21] Некоторые комментаторы отмечают, что если женщина была уличена в прелюбодеянии, то перед судом должен был предстать и мужчина. [22] В законе четко говорилось, что обе стороны должны были быть приговорены к смертной казни. [23] Не привлекая виновного к ответственности, эти лидеры разделяли вину и были неспособны нести наказание. Не оправдывая ее прелюбодеяния, Иисус предупреждает женщину на прощание: «Иди и впредь не греши» [24]
Апостол Павел откровенно писал о тяжести прелюбодеяния:
Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни злоупотребляющие собой перед человечеством. Ни воры, ни корыстолюбивые, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители Царства Божия не наследуют.
- 1 Коринфянам 6:9–11 (KJV) [25]
В браке ожидаются и поощряются регулярные сексуальные отношения. «Муж должен предоставить своей жене ее супружеские права, равно как и жена своему мужу. Ибо жена не властна над своим телом, а муж. Так и муж не властен над своим телом, но жена делает». [26] Будучи «одной плотью», муж и жена разделяют это право и привилегию; Новый Завет не изображает близость как нечто, что хранится у каждого супруга в резерве и которым можно поделиться при определенных условиях. «Перестаньте обделять друг друга, кроме как по соглашению на время, когда вы сможете посвятить себя молитве, и снова соберитесь вместе, чтобы сатана не искушал вас из-за вашего невоздержания». [27] Заявленной причиной сохранения супружеских отношений является уменьшение искушения к прелюбодеянию.
В самом Писании говорится, что Павел не был женат, [28] но не уточняется, был ли он никогда не женат или был вдовцом. Тем не менее, они отмечают, что он осознал практические преимущества одиночества. [29] Он называл удовлетворенность безбрачием «даром», [30] а сексуальное желание — более распространенным состоянием людей. По этой причине он рекомендует большинству людей лучше жениться, чтобы избежать искушений сверх того, что они могут вынести, или прожить жизнь «сгорая страстью». [31]
Прелюбодеяние относится к супружеской неверности. Когда два партнера, из которых хотя бы один состоит в браке с другой стороной, вступают в сексуальные отношения, даже временные, они совершают прелюбодеяние.
- Катехизис Католической Церкви 2380 г.
Согласно Катехизису Католической Церкви , помолвленные должны воздерживаться от сексуальных отношений до окончания церемонии бракосочетания. Это проявление сдержанности с целью соблюдения заповеди о прелюбодеянии также рассматривается как важная практика для верности в браке:
Обрученные призваны жить целомудренно и в воздержании. В это время испытаний они должны увидеть открытие взаимного уважения, обучение верности и надежду принять друг друга от Бога. Им следует приберегать для брака те проявления привязанности, которые свойственны супружеской любви. Они помогут друг другу возрастать в целомудрии.
- Катехизис Католической Церкви 2350 г.
Традиция католической церкви понимает заповедь против прелюбодеяния как охватывающую всю сексуальность человека [32], и поэтому порнография [33] объявляется нарушением этой заповеди. Некоторые другие действия сексуального характера, в которых могут участвовать или не могут участвовать лица, состоящие в браке, также прямо рассматриваются и запрещены в Катехизисе.
Прелюбодеяние рассматривается не только как грех между человеком и Богом, но и как несправедливость, которая отражается на обществе, нанося вред его основной ячейке - семье: [34]
Прелюбодеяние – это несправедливость. Тот, кто совершает прелюбодеяние, не выполняет своих обязательств. Он наносит ущерб знаку завета, которым являются брачные узы, нарушает права другого супруга и подрывает институт брака, нарушая договор, на котором он основан. Он ставит под угрозу благо человеческого поколения и благополучие детей, нуждающихся в стабильном союзе своих родителей.
— Катехизис Католической Церкви , 2335 г.
Катехизис Тридентского собора (часть III), опубликованный в 1566 году, определял прелюбодеяние даже более строго, чем в настоящее время, заявляя: «Таким образом, эта заповедь распадается на две главы: одна выраженная, которая запрещает прелюбодеяние, другая подразумеваемая: который прививает чистоту ума и тела». Таким образом, связывая заповедь против прелюбодеяния с грехом похоти в целом.
Жан Кальвин понимал, что заповедь против прелюбодеяния распространяется и на сексуальные отношения вне брака:
Хотя здесь упоминается только один вид нечистоты, из изложенного принципа достаточно ясно, что верующих обычно призывают к целомудрию; ибо, если бы Закон был совершенным правилом святой жизни, было бы более чем абсурдно давать разрешение на блуд (сексуальные отношения между людьми, не состоящими в браке друг с другом), исключая только прелюбодеяние. [35]
Мэтью Генри понял, что заповедь о прелюбодеянии запрещает сексуальную безнравственность в целом, и он признал трудности, с которыми сталкиваются люди: «Эта заповедь запрещает все действия нечистоты со всеми теми плотскими похотями, которые производят эти действия и войну против души». [36] Генри подкрепляет свою интерпретацию Евангелием от Матфея 5:28, где Иисус предупреждает, что всякий, кто смотрит на (замужнюю) женщину с вожделением, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце.
Все должны чтить брак и хранить брачное ложе в чистоте, ибо Бог будет судить прелюбодея и всех сексуально безнравственных людей.
- Евреям 13:4 (NIV)
По поводу приведенного выше отрывка Мэтью Генри комментирует:
Вот вам: 1. Рекомендация Божьего постановления о браке, что он честен во всех… 2. Ужасное, но справедливое порицание нечистоты и распутства» [37] .
Джон Уэсли верил в это место Писания и в верный суд Божий, хотя прелюбодеи «часто избегают человеческого приговора». [38]
Мартин Лютер заметил, что в его время было гораздо больше людей, не состоящих в браке по разным причинам, чем в библейские времена, что увеличивало как искушения, так и сексуальные действия, неугодные Богу:
Но так как у нас такая постыдная нечистота и самые отбросы всякого порока и непотребства, то заповедь сия направлена и против всякого разврата, как бы оно ни называлось; ...Ибо плоть и кровь остаются плотью и кровью, и естественные склонности и волнения протекают беспрепятственно, как каждый видит и чувствует. Поэтому, чтобы было легче в какой-то степени избежать распутства, Бог заповедал состояние супружества, чтобы каждый имел свою долю и был ею доволен…
- Мартин Лютер, Большой Катехизис [39]
Лютер не осуждает и не отрицает человеческую сексуальность, но, как и апостол Павел, утверждает, что Бог установил брачные отношения, чтобы обеспечить надлежащее наслаждение ими. Лютер отмечает, что каждый из супругов должен намеренно лелеять другого, и что это будет способствовать любви и стремлению к целомудрию, что облегчит верность.
Скажу теперь в заключение, что эта заповедь требует также, чтобы каждый любил и почитал супругу, данного ему Богом. Ибо там, где должно соблюдаться супружеское целомудрие, муж и жена непременно должны жить вместе в любви и согласии, чтобы один мог лелеять другого от сердца и со всей верностью. Ибо это один из главных моментов, воспламеняющих любовь и желание целомудрия, так что там, где оно встречается, целомудрие последует как само собой разумеющееся, без всякого приказа. Поэтому и святой Павел так усердно увещевает мужа и жену любить и почитать друг друга.
- Мартин Лютер, Большой Катехизис [39]
В так называемой « Злой Библии », напечатанной в 1631 году, слово «нет» опущено и читается как «Ты прелюбодействуешь». Историки разделились во мнениях относительно того, была ли это опечатка или попытка конкурента сорвать тираж. [40]