Неханда Чарве Ньякасикана, также известная как Мбуя Неханда ( ок. 1840–1898), была свикиро , или медиумом духов народа зезуру шона. Она была медиумом Неханда, женщины шона мхондоро (могущественного и уважаемого духа предков). [1] Как один из духовных лидеров шона , она была одним из лидеров восстания Чимуренга против колонизации Британской южноафриканской компанией того, что сейчас является Зимбабве, во главе с Сесилом Джоном Родсом в 1889 году. [2] Она была Герой династии Хвата Шава Муфакосе. Она и ее союзник Секуру Кагуви были в конечном итоге схвачены и казнены компанией по обвинению в убийстве. [3] Зимбабвийцы увековечили ее память статуями, песнями, романами и поэмами, а также названиями улиц и больниц. [4] Наследие медиума по-прежнему было связано с темой сопротивления, в частности, с партизанской войной , которая началась в 1972 году. Ее имя становилось все более важным для националистических движений в Зимбабве. [5]
Говорят, что дух Неханда — это mhondoro , королевский mudzimu (дух предков) или «дух льва», который использует женщин в качестве своих медиумов. Медиумам дается титул Nehanda или Mbuya Nehanda. [6] Считалось , что одна из дочерей Ньятсимбы Мутоты, первого лидера государства Мунхумутапа , обладает этим духом. [7] Духи Мхондоро были почитаемыми духами среди шона , поскольку считалось, что они могут интерпретировать приказы и желания Мвари , старшего божества. [8] Первоначальной Нехандой считалась Ньямхита, дочь первого Мономутапы Мутоты, которая жила на откосе к северу от Гуруве примерно в 1430 году. Мутота был основателем государства Мутапа . У него был сын по имени Матопе, который позже стал вторым Мономатапа . Матопе был младшим единокровным братом Ньямхиты, и чтобы увеличить силу Матопе, Мутота приказал своему сыну спать со своей старшей единокровной сестрой Ньямхитой, которая стала широко известна как Неханда . Считалось, что этот ритуал инцеста привел к усилению правления и империи Матопе. Матопе передал часть своей империи Неханде, которая стала настолько могущественной и известной, что ее дух продолжал жить в человеческих телах различных медиумов, пока почти 500 лет спустя он, как считалось, не занял тело Мазое Неханда. Считалось, что во время периодов одержимости духом медиумы говорили голосом и личностью изначальной Неханда, а не своими собственными. [9]
Чарве Ньякасикана родилась в 1840 году в районе, который сегодня называется округом Чишаваша , расположенном в Центральном Машоналенде . Она была дочерью человека по имени Читаура, который был младшим сыном Шайачимве. Шайачимве основал династию Хвата в верхней долине Мазове в конце восемнадцатого века. [10] Она вышла замуж и родила двух дочерей и сына, но имя ее мужа не сохранилось. [11] [12] В середине XIX века в горах вокруг Мазое, Зимбабве, жили различные вожди, включая Чидамбу. В деревне Чидамбы жила Чарве Ньякасикана, которая считалась женским воплощением духа-оракула Неханда. DN Beach предполагает, что она стала одержимой духом в 1884 году. [13]
Будучи медиумом духа Неханда, Ньякасикана делала пророческие заявления и проводила традиционные церемонии, которые, как считалось, должны были обеспечить дождь и хороший урожай. Она имела большой авторитет даже до восстания 1896-7 годов. Она была могущественной женщиной и твердо привержена поддержанию традиционной культуры шона. На карте, нарисованной миссионерами (ок. 1888 года), отображающей работу Церкви, есть деревня под названием Нехандас. Мбуя Неханда сыграла важную роль в организации общенационального участия в Первой Чимуренге 1896-7 годов. Король Лобенгула признал ее могущественным духовным медиумом в стране. Во время прибытия первых европейских поселенцев Неханда Чарве Ньякасикана занимала важное и влиятельное положение в религиозной иерархии в Машоналенде , где она является единственной зарегистрированной женщиной, которая занимала столь значительное положение в 19 веке. [14]
Медиумы-духи поначалу способствовали хорошим отношениям между народом зезуру и ранними европейскими поселенцами . По мере того, как в стране увеличивалось количество белых поселений, согласно источникам, Неханда изначально приветствовала их как пионеров и советовала своим последователям быть дружелюбными по отношению к ним. «Не бойтесь их, — сказала она, — они всего лишь торговцы, но приведите к ним черную корову и скажите, что это мясо, которым мы приветствуем вас». Однако отношения стали напряженными, когда поселенцы начали облагать налогами матабеле и призывать их на различные трудовые проекты. После введения « налога на хижины » и других налоговых оценок в 1894 году, народы ндебеле и шона восстали в июне 1896 года, что стало известно как Первая война чимуренга или Вторая война матабеле . Восстание, по крайней мере, в Машоналенде , было поддержано традиционными религиозными лидерами, включая Ньякасикану. Из-за культурных верований местного населения ведущую роль в восстании сыграли три медиума-духа. Восстание началось в Матебеленде в мае 1896 года под руководством Муквати. В октябре 1896 года к нему присоединились Кагуви и Неханда из Машоналенда; это были три ключевых человека, стоявших за восстанием. [ необходима цитата ]
Кагуви (он же Кагуби) считался духом-мужем другого великого духа шона, Неханда, и, возможно, именно эта связь позволила ему убедить Мбуйю Неханду проповедовать евангелие войны в Машоналенде, что привело к появлению первой Чимуренги. Роль, а также влияние духов-медиумов в форме Кагуви и Неханда нельзя недооценивать. Что касается людей, то Неханда и Кагуви были голосами Бога, он же «Мвари». Кагуви, а позже и Неханда (после того, как их убедил Кагуви) проповедовали, что, по мнению Мвари, причиной всех бед, которые пришли на землю, был белый человек. Они принесли саранчу и чуму крупного рогатого скота , и в довершение всего владельцам павшего скота не разрешалось есть мясо туш, которое нужно было сжечь или закопать. Мвари постановил, что белые люди должны быть изгнаны из страны; что туземцам нечего бояться, потому что Мвари превратит пули белого человека в воду. В 1897 году была сделана публичная фотография Неханды и Кагуви, чтобы продемонстрировать их успех. [15]
После окончания восстания в 1897 году Ньякасикана была схвачена и обвинена в убийстве комиссара по делам коренных народов Генри Хокинса Полларда в 1896 году. Она была признана виновной после того, как очевидцы заявили, что она приказала своему сообщнику отрубить голову Полларду. В результате она была повешена в марте 1898 года. [16] [17] Вокруг сложности ее убийства возникло много мифов. [18]
Героизм Неханд стал значительным источником вдохновения в националистической борьбе за освобождение в 1960-х и 1970-х годах. Теперь ее имя обычно сопровождается уважительным титулом Мбуйя , или бабушка [титул, который также дается женщинам-медиумам и предкам в африканской духовности]. Родильное отделение больницы Париренятва в Хараре названо в ее честь. Там же находится Колледж медицинских наук Университета Зимбабве . [19]
В мае 2021 года статуя Мбуя Неханда была открыта в столице Зимбабве Хараре на улице Джулиас Ньерере, где дорога пересекает проспект Самора Машел. [20] [21] Зимбабвийский скульптор Дэвид Гай Мутаса разработал статую Мбуя Неханда. [22]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ).svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}