Николай Дамаскин ( греч . Νικόλαος Δαμασκηνός , Nikolāos Damaskēnos ; латынь : Николаус Дамаскин; ок. 64 г. до н. э. — после 4 г. н. э.), греческий историк , дипломат и философ , живший в эпоху Августа в Римской империи . Его имя происходит от места его рождения, Дамаска . Его работы были огромными, но почти все утеряны. Его главным трудом была всеобщая история в 144 книгах. Сохранились значительные остатки двух произведений его старости; жизнь Августа и автобиография . Он также написал жизнь Ирода , несколько философских произведений, а также несколько трагедий и комедий.
О нем есть статья в Суде . [1]
Он родился около 64 г. до н. э. [2] Известно, что у Николая был брат по имени Птолемей, который служил при дворе Ирода бухгалтером или счетоводом.
Он был близким другом Ирода Великого , умершего за несколько лет до него. [3] Он также был наставником детей Марка Антония и Клеопатры (родившихся около 68 г. до н. э. ) , согласно Софронию . [4] Он отправился в Рим с Иродом Архелайем , чтобы защитить притязания молодого человека на престол после смерти его отца Ирода Великого . [5]
Вопрос о том, был ли Николай евреем или греком, широко обсуждался в науке. Если бы у него были негреческие корни, он, по крайней мере, был бы полностью эллинизирован . [6] Более поздние древние источники называют его « Перипатетик ». [7] Поскольку Николай написал работу «О психике» , он вполне мог, как и Филон, принадлежать к школе пифагорейцев или платоников и участвовать в синкретизации иудейского монотеизма с монотеизмом (Монадой/Благом) тех две школы.
К концу жизни [8] он составил « Всеобщую историю» в 144 книгах, [9] хотя в Суде упоминается только 80 книг. Но известны ссылки на книги 2, 4, 5, 6, 7, (8), 96, 103, 104, 107, 108, 110, 114, 123 и 124. [10]
Обширные фрагменты первых семи книг сохранились в цитатах в « Константиновских отрывках» , составленных по приказу византийского императора Константина VII Багрянородного . [11] Они охватывают историю ассирийцев, мидийцев, греков, лидийцев и персов, а также важны для библейской истории. [12]
Еврейский историк Иосиф Флавий , вероятно, использовал эту работу для своей истории Ирода в своих « Иудейских древностях» ( Ант. 15–17), потому что там, где Николай останавливается, в царствование Ирода Архелая , повествование об Иосифе внезапно становится более поверхностным. [13] [14] Иосиф Флавий также ссылается на историю Николая об Авраме и в книге 7 «Иудейских древностей» на еврейского царя Давида. [15]
В частях, посвященных греческому мифу и истории Востока, он опирался на другие, ныне утраченные произведения различного качества. Там, где он полагался на Ктесия , ценность его работы невелика. Роберт Дрюс написал:
Он написал « Жизнь Августа» ( Bios Kaisaros ), которая, по-видимому, была завершена до смерти императора в 14 году нашей эры. Рассматриваемый временной интервал неизвестен. [17] Остались два длинных отрывка: первый о юности Октавия, второй об убийстве Цезаря; оба сохранились, потому что они цитируются в «Константиновских отрывках» , греческой антологии отрывков, созданной при византийском императоре Константине VII Багрянородном . [18]
Он также написал автобиографию, дата которой неизвестна, но она, должно быть, была написана в преклонном возрасте. [19] В нем упоминается, что он хотел уйти в отставку в 4 г. до н.э., но его уговорили поехать с Иродом Архелаем в Рим.
Сохранившиеся фрагменты посвящены главным образом еврейской истории, уделяя особое внимание событиям при дворе Ирода Великого и кризису престолонаследия, в котором участвовали сыновья и сестра Ирода. [13]
Он составил комментарии к Аристотелю . Сборник выдержек из них сохранился в сирийской рукописи, обнаруженной в Кембридже в 1901 году ( полочный знак Gg. 2. 14). Оно датируется более поздним 1400 годом, было приобретено Кембриджем в 1632 году и очень невзрачное и неухоженное. Большая часть рукописи представляет собой работу Дионисия Бар Салиби . [20] Работа, вероятно, была написана в Риме ок. в 1 году нашей эры, когда он подвергся критике за то, что слишком увлекался философией, чтобы ухаживать за богатыми и влиятельными людьми. [21]
Порфирий в «О способностях души» упоминает, что Николай Дамаскин написал книгу « О психике» , в которой утверждалось, что разделение души-психи основано не на количестве, а на качестве, подобно разделению искусства или науки. Ясно, что под «частями» психики-души Николай имел в виду ее различные способности. [22]
Арабский перевод его работы « Де Плантис» , когда-то приписываемый Аристотелю , был обнаружен в Стамбуле в 1923 году. Он также существует в сирийской рукописи в Кембридже. [23]
В молодые годы он сочинил несколько трагедий и комедий, которые сейчас утеряны. [24] В более позднем возрасте он также написал этнографический труд о варварских народах и их обычаях. [25]
Одним из самых известных отрывков является его рассказ о посольстве , отправленном индийским царем «по имени Пандион ( Пандийское королевство ) или, по другим данным, Порусом » к Августу зимой 20/19 г. до н.э. Он встретился с посольством в Антиохии . В посольстве было дипломатическое письмо на греческом языке, и одним из его членов был шраман , который сжег себя заживо в Афинах , чтобы продемонстрировать свою веру. [26] Это событие произвело сенсацию и было процитировано Страбоном [27] и Дио Кассием . [28] Шраману была сделана гробница , видимая еще во времена Плутарха , на которой было упоминание «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» (Zarmanochēgas indos apo Bargosēs – Зарманочегас, индийский из Баргосы ). [29]