stringtranslate.com

Николай Хартманн

Пауль Николай Хартманн ( нем. [haʁtman] ; 20 февраля 1882 — 9 октября 1950) — балтийский немецкий философ . Его считают ключевым представителем критического реализма [3] и одним из самых важных метафизиков двадцатого века .

биография

Гартман родился балтийским немцем в Риге , которая тогда была столицей Лифляндской губернии Российской империи , а сейчас находится в Латвии . Он был сыном инженера Карла Августа Хартмана и его жены Хелен, урожденной Хакманн. С 1897 года посещал немецкоязычную гимназию в Санкт-Петербурге . В 1902–1903 годах он изучал медицину в Юрьевском университете (ныне Тарту), а в 1903–1905 — классическую филологию и философию в Императорском Санкт-Петербургском университете у своего друга Василия Сеземана . В 1905 году поступил в Марбургский университет , где учился у неокантианцев Германа Когена и Пауля Наторпа . В Марбурге началась пожизненная дружба с Хайнцем Хаймзоэтом . В 1907 году он получил докторскую степень, защитив диссертацию Das Seinsproblem in der griechischen Philosophie vor Plato ( «Проблема бытия в греческой философии до Платона »). В 1909 году он опубликовал книгу Platos Logik des Seins ( «Логика бытия у Платона »). В том же году он получил степень по Проклу: Des Proklus Diadochus philosophische Anfangsgründe der Mathematik ( «Философские элементы математики Прокла Диадоха »).

В 1911 году Хартманн женился на Алисе Степаниц, от которой в 1912 году у него родилась дочь Дагмар. В 1912 году он опубликовал Die philosophischen Grundfragen der Biologie ( «Философские основы биологии »). С 1914 по 1918 год он проходил военную службу переводчиком, цензором писем и офицером разведки. В 1919 г., т. е. после войны, он получил должность приват-доцента в Марбурге. Примерно в это же время он встретил Мартина Хайдеггера . В 1920 году он стал доцентом ( außerordentlicher Professor ), а в 1921 году появилась работа, утвердившая его как независимого философского мыслителя, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis ( Основание метафизики познания ). В следующем году он стал профессором ( ordentlicher Professor ) в качестве преемника кафедры, которую занимал Наторп. В 1925 году он переехал в Кельн, где познакомился с Максом Шелером . В 1926 году он опубликовал свою вторую крупную работу — «Этика », в которой развивает этику материальных ценностей, близкую к теории Шелера. В том же году он развелся со своей женой.

В 1929 году Хартманн женился на Фриде Розенфельд, от которой у него родились сын Олаф (1930) и дочь Лиза (1932). В 1931 году он стал профессором теоретической философии в Берлине. Он занимал этот пост до 1945 года. За это время он последовательно опубликовал множество частей своей онтологии: Das Issue des geistigen Seins ( Проблема духовного бытия ) (1933), Zur Grundlegung der Ontologie ( О фундаменте онтологии ) (1935), Möglichkeit und Wirklichkeit ( Возможность и реальность ) (1938) и Der Aufbau der Realen Welt. Grundriß der allgemeinen Kategorienlehre ( Структура реального мира. Очерк общей теории категорий ) (1940). Беспорядки периода национал-социализма, похоже, не помешали Хартманну заняться разработкой новой онтологии. В «Досье über Philosophie-Professoren» (т.е. СД-файлах, касающихся профессоров философии), созданных Службой безопасности СС (СД), Николай Хартманн был классифицирован с точки зрения СС следующим образом: «Имеет всегда был националистом. Тоже верен национал-социализму, без политической активности, но следует признать социальную позицию (ср. пожертвования в пользу НСВ и прием детей во время школьных каникул)». [4]

В 1942 году Хартманн отредактировал том под названием « Систематическая философия» , в котором он опубликовал эссе Neue Wege der Ontologie ( «Новые пути онтологии »), в котором подытожены его работы в области онтологии.

С 1945 по 1950 год Хартманн преподавал в Геттингене. Он умер от инсульта в 1950 году. В год его смерти появилась его « Философия природы » . Его работы Teleologisches Denken ( Телеологическое мышление ) (1951) и Ästhetik ( Эстетика ) (1953) были опубликованы посмертно.

Его считают важным представителем критического реализма и одним из крупнейших метафизиков двадцатого века. Среди многочисленных учеников Хартмана были Борис Пастернак , Ханс-Георг Гадамер , Эмиль Чоран , Якоб Кляйн, Дельфим Сантос и Макс Верли . Он современный первооткрыватель эмерджентности , первоначально названной им «категориальным новумом» . Его энциклопедические труды сегодня практически забыты, хотя они были известны еще при его жизни. Его ранние работы в области философии биологии цитируются в современных дискуссиях по геномике и клонированию , а его взгляды на сознание и свободу воли в настоящее время [ когда? ] в моде среди авторов Журнала исследований сознания .

Онтология

Николай Гартманн приравнивает онтологию к аристотелевской науке о бытии как бытии. [5] [6] Эта наука предполагает изучение наиболее общих характеристик сущностей, обычно называемых категориями , и отношений между ними. [7] Согласно Хартманну, наиболее общими категориями являются:

  1. Моменты бытия ( Seinsmomente ): существование ( Dasein ) и сущность ( Sosein )
  2. Способы бытия ( Seinsweisen ): реальность и идеальность.
  3. Модальности бытия ( Seinsmodi ): возможность, актуальность и необходимость.

Существование и сущность

Существование сущности представляет собой тот факт, что эта сущность существует, что она существует . Сущность , с другой стороны, представляет собой то, на что похожа эта сущность, каковы ее характеристики. Каждая сущность имеет оба этих способа существования. [8] Но, как указывает Хартманн, не существует абсолютной разницы между существованием и сущностью. Например, существование листа принадлежит сущности дерева, а существование дерева принадлежит сущности леса. [9]

Реальность и идеальность

Реальность и идеальность — две разделяющие категории: каждая сущность либо реальна, либо идеальна. Идеальные сущности универсальны, возвратны и всегда существуют, тогда как реальные сущности индивидуальны, уникальны и разрушаемы. [10] Среди идеальных сущностей есть математические объекты и значения. [11] Реальность состоит из цепочки временных событий. Реальность навязчива, она часто переживается как форма сопротивления в отличие от идеальности.

Модальности бытия

Модальности бытия делятся на абсолютные модальности (действительность и недействительность) и относительные модальности (возможность, невозможность и необходимость). Относительные модальности относительны в том смысле, что они зависят от абсолютных модальностей: что-то возможно, невозможно или необходимо, потому что актуально что-то другое. Гартман анализирует модальность в реальной сфере с точки зрения необходимых условий. [10] Сущность становится актуальной, если выполняются все необходимые условия. Если все эти факторы имеют место, необходимо, чтобы сущность существовала. Но пока отсутствует один из ее факторов, она не может стать актуальной, это невозможно. Это приводит к тому, что все положительные и все отрицательные модальности сливаются воедино: все возможное одновременно актуально и необходимо, все, что не необходимо, одновременно недействительно и невозможно. [9] Это верно и в идеальной сфере, где возможность дается свободой от противоречий.

Уровни реальности

В онтологической теории Гартмана уровнями реальности являются: (1) неорганический уровень (нем. anorganische Schicht ), (2) органический уровень ( organische Schicht ), (3) психический/эмоциональный уровень ( seelische Schicht ) и (4) ) интеллектуальный/культурный уровень ( geistige Schicht ). [12] В «Структуре реального мира» ( Der Aufbau der Realen Welt ) Хартманн постулирует четыре закона, применимые к уровням реальности .

  1. Закон повторения: низшие категории повторяются на более высоких уровнях как субаспект более высоких категорий, но никогда наоборот.
  2. Закон модификации: категориальные элементы изменяются в своем повторении на более высоких уровнях (они формируются характеристиками более высоких уровней).
  3. Закон нового : высшая категория состоит из множества низших элементов, но это особый новый уровень , не включенный в низшие уровни.
  4. Закон расстояния между уровнями: поскольку различные уровни развиваются не непрерывно, а скачками, их можно четко различить.

Этическая теория

Центральным понятием этической теории Гартмана является понятие ценности . Книга Хартмана «Этика» 1926 года разрабатывает материальную этику ценностей , согласно которой моральное знание достигается посредством феноменологического исследования нашего опыта ценностей. Моральные явления понимаются Гартманном как переживания царства бытия, отличного от мира материальных вещей, а именно царства ценностей. Ценности, населяющие эту сферу, неизменны, сверхвременны и сверхисторичны, хотя человеческое сознание их со временем смещается в фокусе. Заимствуя стиль фразы у Канта, Гартман характеризует ценности как условия возможности блага; Другими словами, ценности – это то, что позволяет ситуациям в мире быть хорошими . Наше знание о хороших (или плохих) ситуациях происходит из наших эмоциональных переживаний о них, переживаний, которые становятся возможными благодаря априорной способности оценивать ценность. Для Хартмана это означает, что наше осознание ценности положения дел достигается не посредством процесса рассуждения, а, скорее, посредством переживания чувства , которое он называет оценочным сознанием. Если тогда этика — это изучение того, что человек должен делать или какое положение дел он должен добиться, то такие исследования, по мнению Хартмана, должны проводиться, уделяя пристальное внимание нашим эмоциональным способностям различать то, что является ценным. в мире. По существу, концепция правильной моральной философии Гартмана контрастирует с рационалистическими и формалистическими теориями, такими как теория Канта , согласно которой этическое знание выводится из чисто рациональных принципов.

Котировки

«Трагедия человека — это трагедия человека, который умирает от голода и сидит за богато накрытым столом, но не протягивает руку, потому что не может видеть то, что находится прямо перед ним. Ибо реальный мир обладает неисчерпаемым великолепием, настоящий мир жизнь полна смысла и изобилия, там, где мы ее понимаем, она полна чудес и славы». [13]

Работает

Работает на немецком языке

Книги
Статьи

Переводы на английском языке

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Агацци Эвандро, Монтекукко Луиза (ред.), Сложность и появление , World Scientific, 2002, стр. 189.
  2. ^ Николай Хартманн, Studien zur Neuen Ontologie und Anthropologie , Вальтер де Грюйтер, 2014, с. 265.
  3. ^ Герберт Шнедельбах, Философия в Германии 1831–1933 , Кембриджский университет, 1984, стр. 209.
  4. ^ Георг Лиман, Герд Симон: Deutsche Philosophen aus der Sicht des Sicherheitsdienstes des Reichsführers SS. Jahrbuch für Soziologie-Geschichte 1992, страницы 261–292. Оригинальный текст SD-файла: «von jeher national. Loyal auch gegenüber dem NS, ohne pol. Aktivität, aber durchaus sozial eingestellt. (Siehe Zuwendung für die NSV, Aufnahme von Ferienkindern usw.)»
  5. ^ Хартманн, Николай (1935). «1. Капитель. Die ontologische Grundfrage». Zur Grundlegung der Ontologie. В. Де Грюйтер.
  6. ^ Аристотель; Рив, CDC (11 февраля 2016 г.). «Книга Эпсилон». Метафизика. Издательство Хакетт. ISBN 978-1-62466-441-0.
  7. ^ Шпигельберг, Герберт (1963). Феноменологическое движение: историческое введение (3-е изд.). М. Нейхофф. стр. 309–310.
  8. ^ Хартманн, Николай (1935). «12. Капитель. Die Trennung von Dasein und Sosein». Zur Grundlegung der Ontologie. В. Де Грюйтер.
  9. ^ Аб Боченски, Джозеф М. (1974). «22. Николай Хартманн». Современная европейская философия. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-00133-6.
  10. ^ аб Чиковацки, Предраг (2014). «I.3 Модификации бытия». Анализ чуда: введение в философию Николая Хартмана. Издательство Блумсбери США. ISBN 978-1-62356-974-7.
  11. ^ Моханти, JN (1997). «Глава 3: Феноменологическая онтология Николая Хартмана». Феноменология. Между эссенциализмом и трансцендентальной философией . Издательство Северо-Западного университета.
  12. ^ Поли, Роберто (2017). «Николай Гартманн». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  13. ^ Николай Хартманн: Этик . 4. Aufl., de Gruyter, Берлин, 1962, с. 11. Оригинал на немецком языке: «Die Tragik des Menschen ist die des Verhungernden, der an der gedeckten Tafel sitzt und die Hand nicht ausstreckt, weil er nicht sieht, was vor ihm ist. Denn die wirkliche Welt ist unerschöpflich an Fülle, das wirkliche Leben» ist wertgetränkt und überströmend, und wo wir es fassen, da ist es voller Wunder und Herrlichkeit».

дальнейшее чтение

Книги
Статьи

Внешние ссылки