Фрэнсис Р. Никосия (29 октября 1944 г. — 21 ноября 2023 г.) — американский историк из Университета Вермонта , специализирующийся на современной истории и исследованиях Холокоста. [1]
Фрэнсис Р. Никосия родился в Филадельфии 29 октября 1944 года. Он работал в Корпусе мира в Ливии в 1968/69 годах. В Германии он работал в 1971/72 годах в качестве «помощника учителя» в школе Петера Дёрфлера в Марктобердорфе . Затем он изучал историю в Университете штата Пенсильвания и Джорджтаунском университете и получил докторскую степень в 1978 году в Университете Макгилла по истории Германии и истории Ближнего Востока.
С 1979 по 2008 год он был профессором истории в колледже Святого Михаила в Вермонте, а с 2008 года до выхода на пенсию в 2018 году — профессором истории и изучения Холокоста в Университете Вермонта. В 1992 году Никосия проходил исследовательскую стажировку в качестве стипендиата Фулбрайта в Техническом университете Берлина , а в 2006 году — в Берлинском университете имени Гумбольдта . [2]
Помимо своих монографий, он был соредактором различных работ, а также внес вклад в Энциклопедию Ближнего Востока и Энциклопедию Холокоста, издаваемые Мемориальным музеем Холокоста США.
Никосия умерла 21 ноября 2023 года в возрасте 79 лет. [1]
Авиноам Патт в своем обзоре сионизма и антисемитизма в нацистской Германии писал: «Как заключает Никосия, в конечном счете, не было абсолютно никакого способа, которым они [сионисты и нацистские немцы] могли бы на самом деле «сотрудничать», поскольку «в конце концов нацисты сохранили презрение к сионизму, как и ко всему еврейскому, как к выражению того, что они считали некоторыми из самых опасных и отвратительных характеристик евреев как народа... неотделимыми от объекта нацистской ненависти и намерений». Изучая изначально неравные отношения между этими двумя националистическими движениями, Никосия внесла важный вклад как в историю сионизма, так и нацизма (и, в более широком смысле, в области немецкой и еврейской истории), одновременно исправляя неверные представления о пределах реальной еврейской и сионистской власти». [3]
Относительно той же работы Родерик Штакельберг пишет: «(Выводы Никосии) безусловно подтверждают решающее значение антисемитизма в истоках Холокоста, но они также указывают на войну как на ключ к радикализации антисемитских мер в политике физического уничтожения (которой Гитлер угрожал еще в своей печально известной речи в Рейхстаге в январе 1939 года)... Никосия не делает никаких ссылок на настоящее, за исключением указания на иронию того, что в то время как антисионизм или критика государства Израиль в Европе или Соединенных Штатах сегодня часто приравниваются к антисемитизму (или рассматриваются как мотивированные антисемитизмом), до 1933 года антисемиты (в Германии и Австрии) были более склонны поддерживать сионистские цели, чем выступать против них. Пока нацистская политика этнических чисток не оставила евреям альтернативы эмиграции, наиболее известными критиками сионизма, как правило, были евреи, которые отвергали сионистское утверждение о том, что евреи имеют особую этническую или национальную (в отличие от культурной или религиозной) идентичности, которая делала их чужаками в странах, в которых они жили». [4]
Дэвид Мотадель , рассматривая нацистскую Германию и арабский мир , пишет: «Книгу Никосии можно читать как ответ на... недавние публикации — как переосмысление внешней политики нацистской Германии в отношении арабских земель от Марракеша до Маската. Возрождая (и расширяя) свой тезис 1980 года, он утверждает, что стратегические интересы и идеологические взгляды двух сторон существенно различались. Однако книга — это больше, чем просто ответ на недавние работы в этой области; она дает подробный хронологический отчет о вовлеченности Третьего рейха в арабский мир». [5]