Nkondi (множественное число варьируется от minkondi , zinkondi , или ninkondi ) [1] — мистические статуэтки, сделанные народом Конго из региона Конго . Nkondi — это подкласс minkisi , которые считаются агрессивными. Название nkondi происходит от глагола -konda , означающего «охотиться», и, таким образом, nkondi означает «охотник», потому что они могут выслеживать и атаковать злодеев, ведьм или врагов.
Основная функция нконди — быть домом для духа, который может выходить из своей базы, выслеживать и вредить другим людям. Многие нконди проводились публично и использовались для подтверждения клятв или защиты деревень и других мест от ведьм или злодеев. Это достигается путем привлечения духовной силы путем их заселения в минкиси, как нконди.
Словарь nkondi связан с концепциями колдовства в Конго, которые основаны на вере в то, что люди могут привлекать духовные силы для причинения вреда другим, проклиная их или вызывая у них несчастья, несчастные случаи или болезни. Часто используемое выражение для забивания гвоздей в nkondi - " koma nloka " (прикреплять или забивать проклятие) происходит от двух древних бантуанских корней *-kom- , который включает в себя забивание в своем семантическом поле, и *-dog- , который включает в себя колдовство и проклятие. [2] " Kindoki ", термин, полученный от того же корня, широко ассоциируется с колдовством или наложением проклятий на других, но на самом деле относится к любому действию, направленному на привлечение духов для причинения вреда другим. Если оно осуществляется в частном порядке в корыстных целях, использование этой силы осуждается как колдовство, но если сила используется публично деревней, племенем, политическими лидерами или в качестве защитной меры невинными людьми, это не считается колдовством. [3]
В катехизисе 1624 года, который, вероятно, отражает христианский язык, восходящий к ныне утерянному катехизису 1557 года, глагол koma использовался для перевода «распять». [4]
Поскольку они агрессивны, многие нконди с человеческими фигурами вырезаны с поднятыми руками, иногда с оружием. Самое раннее изображение нкиси в этой позе можно увидеть на гербе Королевства Конго, разработанном около 1512 года и проиллюстрированном между 1528 и 1541 годами, где сломанный «идол» показан с этим жестом у основания щита. [5] Прибитые гвоздями минкиси не описаны в литературе, оставленной миссионерами или другими людьми в шестнадцатом-девятнадцатом веках.
Уайетт МакГаффи, ссылаясь на работу миссионера- капуцина конца семнадцатого века Луки да Кальтанисетты, отметил, что в его время нганга иногда ударяли друг о друга минкиси, возможно, это был метод их активации, и гвозди, которые, как утверждает МакГаффи, впервые были сделаны в то время, в конечном итоге заменили метафору. [6] Другие ученые полагают, что португальские миссионеры привезли изображения Христа, прибитого к кресту, и мученика Святого Себастьяна народам Центральной Африки, и эти эксперты полагают, что эта иконография, возможно, повлияла на традицию нкиси. [7] [8] МакГаффи, со своей стороны, выступает против этой интерпретации, утверждая, что концепция прибивания гвоздями связана со слишком многими другими концепциями, чтобы быть простым недопониманием миссионерского учения. [9]
Нконди с гвоздями изготавливались по крайней мере еще в 1864 году, когда британский коммодор А. П. Эрдли Уилмонт приобрел один, пресекая пиратство Солонго (Сойо) в устье реки Конго . Этот экземпляр стал предметом современной картины и в настоящее время находится в Королевском географическом институте в Лондоне. [10] Еще одно раннее описание и иллюстрация прибитого гвоздями нконди (названного Mabiala mu ndemba и описанного как «находка воров») можно найти в записях немецкой экспедиции в Лоанго 1873-76 годов, так что к тому времени особая практика прибивания гвоздями была уже хорошо устоявшейся. [11]
.jpg/1280px-Female_Power_Figure_(Nkisi_Nkonde).jpg)
Нконди, как и другие минкиси, изготавливаются религиозными специалистами, называемыми нганга (множественное число зинганга или банганга ). Нганга собирает материалы, называемые нлонго (множественное число билонго или милонго ), которые, будучи собранными, станут домом для духа. Часто эти материалы включают в себя резную человеческую фигурку, в которую помещаются другие билонго. Затем нганга либо становится одержимым духом, либо помещает готовое нконди на кладбище или в другое место, где часто бывают духи. После того, как оно заряжено, нконди может быть передано клиенту. Согласно свидетельствам Конго начала двадцатого века, люди вбивают гвозди в фигурки как часть прошения о помощи, исцелении или свидетельства — особенно контрактов и обещаний. Целью прибивания является «пробудить», а иногда и «разозлить» нкиси для выполнения поставленной задачи.
Фигурки нконди могли быть сделаны во многих формах, включая горшки или котлы, которые были описаны и иногда проиллюстрированы в текстах киконго начала двадцатого века. [12] Те, которые использовали человеческие изображения ( китеке ), чаще всего прибивались гвоздями, и, таким образом, привлекали внимание коллекционеров и более известны сегодня. Человеческие фигурки варьировались по размеру от маленьких до натуральных и содержали билонго (единственное число лонго ; часто переводится как «лекарство»), обычно скрытое зеркалами, закрепленными смолой. Нконди в виде деревянных фигурок часто вырезались с открытыми полостями в их телах для этих веществ. Наиболее распространенным местом для хранения был живот, хотя такие пакеты также часто помещали на голову или в мешочки, окружающие шею.
В большинстве фигурок нконди глаза и крышки медицинских пакетов были сделаны из отражающего стекла или зеркал, используемых для гадания. Отражающая поверхность позволяла нкиси видеть в духовном мире, чтобы выслеживать свою добычу. Некоторые фигурки нконди были украшены перьями. Это соответствует концепции фигурок как «вышестоящих» и ассоциирует их с хищными птицами.
Создание и использование фигурок нконди также было очень важным аспектом их успеха. Банганга часто составлял фигурки нконди на краю деревни. Деревня считалась похожей на человеческое тело. Идея о том, что край и входы должны быть защищены от злых духов, возникала как в человеческом теле, так и в деревне. Составляя минкиси, нганга часто изолируется в скрытом лагере, вдали от остальной части деревни. После того, как нкиси был построен, и нганга научился его правильному использованию и соответствующим песням, он вернулся в деревню, покрытый краской и ведущий себя странным образом.
Необычное поведение должно было проиллюстрировать возвращение нгангас в страну живых. Перед использованием нконди нганга произносили особые заклинания, чтобы пробудить нконди и активировать его силы. Во время своих выступлений банганга часто раскрашивали себя. [13] Белые круги вокруг глаз позволяли им видеть за пределами физического мира и видеть скрытые источники зла и болезней. На участниках рисовали белые полосы. Часто нганга был одет так же, как и его нконди. Банганга обычно одевались в наряды, которые сильно отличались от нарядов обычных людей. Они носили богато украшенные украшения и часто включали узлы в свою одежду. Узлы ассоциировались со способом закрытия или запечатывания духовных сил.
Духовность, концепции и религиозные традиции Конго попали к чернокожим американцам через атлантическую работорговлю ; многие африканские диаспорные религии в афроамериканском регионе, Лукуми, в частности Пало , включают такие традиции и обычаи. Роберт Фаррис Томпсон , американский историк искусств, был особенно усерден и влиятелен в выявлении влияний Конго среди африканского населения Америки. [14] [15]
Европейские коллекционеры произведений искусства интересовались нконди, особенно прибитыми гвоздями, когда о них сообщалось в публикациях немецкой экспедиции Лоанго, которая привезла большое их количество обратно в Европу. Роберт Виссер , немецкий торговец и дипломат, также собрал множество образцов для немецких музеев, особенно в Берлине и Штутгарте. Многие были куплены, другие конфискованы или вывезены колониальными властями и часто попадали в музеи, но многие также остаются в частных руках.
Совсем недавно художники работали с концепцией и визуальными образами nkondi, чтобы создать новые работы, вдохновленные nkondi. «Фетиш № 2» афроамериканской художницы Рене Стаут, впервые выставленный в 1988 году, пожалуй, самый известный из них, статуя в натуральную величину, отлитая с собственного тела Стаут со стеклянными глазами и несколькими ногтями, напоминающими nkondi. Работы Стаут были предметом большой выставки в Музее африканского искусства Смитсоновского института, где были представлены ее различные работы nkisi с комментариями антрополога Уайетта МакГаффи. [16]
В своей смешанной композиции «Intertexuality Vol. 1» афроамериканская художница Стефани Динкинс избавилась от человеческой фигуры нконди, но включила ногти и заменила зеркало видеоэкраном, показывающим 3-минутную презентацию, на выставке под названием «Voodoo Show: Kongo Criollo» в 1997 году. [17]
В своем перформансе Destierro ( Смещение ) (впервые исполненном на Кубе и в США в 1998–99 годах) кубинская художница Таня Бругера оделась в специальный костюм, напоминающий прибитый нконди, а затем, пролежав несколько часов неподвижно, пошла искать тех, кто нарушил обещания. Она также исполнила этот перформанс на выставке «Преображенные миры» (28 января — 11 апреля 2010 года) в Художественном музее Нойбергера (Нью-Йорк). [18]
Афроамериканская художница Кара Уокер изобразила две фигуры нконди в своей силуэтной работе «Бесконечная головоломка, африканское анонимное приключение» в 2001 году и часто перевыставляла их. [19] В своей самокурируемой выставке в Метрополитен-музее в 2006 году Уокер также использовала нкиси, вероятно, нконди, в качестве центрального мотива для выставки «Кара Уокер в Метрополитен: После потопа». [20]
Афроамериканский художник Дред Скотт (Скотт Тайлер) выставлял африканскую игрушечную куклу в виде нконди, с пулями вместо гвоздей, в Aljira, Центре современного искусства (Ньюарк, Нью-Джерси) в 2006-2007 годах в рамках выставки из трех человек «Но я был крут». [21]
В мультимедийных скульптурах афроамериканской художницы Карен Сенеферу «Техно-Киси I» и «Техно-Киси II» обе основаны на нконди с закругленными ногтями, но она включила элементы современных коммуникационных технологий, таких как слайд-шоу или iPod, чтобы заменить традиционно зеркальные глаза и живот. Ее работа была первоначально заказана Калифорнийским афроамериканским музеем и также была показана в Культурном центре Скирболла в 2010 году. [22]
Южноафриканский художник Майкл МакГарри выставил «скульптуры из слоновой кости, отсылающие к скульптурам Нконди, а также к катастрофическим последствиям войны» на выставке «Спорная территория» в галерее Тейт в Лондоне в августе 2011 года. [23]
Американский художник Джастин Пар адаптировал эстетику и философию Нкиси Нконди в трех скульптурах под названием «Нконди А», «Нконди Б» и «Нконди С», используя гвозди, извлеченные из опор линий электропередач, для создания миниатюрных архитектурных ландшафтов на персональной выставке под названием «Реликвия» в Центре визуальных искусств в Гринсборо, Северная Каролина, в 2012 году.
На своей персональной выставке 2014 года «AniMystikAktivist» в галерее Гудмана в Кейптауне (13 декабря 2014 г. — 17 января 2015 г.) южноафриканский художник Эндрю Лампрехт представил фигуру нконди в современной форме и привлек внимание к потенциальному христианскому происхождению этой формы в Королевстве Конго. [24]
На выставке 2017 года «Библиотека пророка» афроамериканский художник Уэсли Кларк представил «Делать для себя», интерпретацию американского флага в стиле нконди. Для Кларка эта работа способствует примирению между дрейфующей духовностью и традициями африканской диаспоры и несправедливостью, испытанной в истории афроамериканцев. [25]
Фильм 2006 года «Хранитель обещаний» вращается вокруг фигуры Нконди в натуральную величину. В фильме гвозди представляют обещания, данные теми, кто вбил их в фигуру, и объект оживает ночью, чтобы наказать тех, кто нарушает обещания. [26]