Новый трайбализм — это теория квир -феминистки чикана Глории Э. Анзалдуа, призванная разрушить матрицу навязанных категорий идентичности , которые гегемоническая культура навязывает людям, чтобы сохранить свою власть и авторитет. Анзалдуа утверждает, что она «присвоила» и повторно использовала этот термин у Дэвида Риффа , который «использовал его, чтобы критиковать [ее] за то, что она была «профессиональной ацтеккой», и за то, что он считал [ее] наивным и ностальгическим возвращением к коренным корням». Рифф заявил, что Анзалдуа должна «думать немного меньше о расе и немного больше о классе ». В ответ Анзалдуа разработала концепцию, чтобы сформировать инклюзивную социальную идентичность , которая «мотивирует подчиненные сообщества работать вместе в коалиции». [1]
Новый трайбализм называют «провокационной альтернативой как ассимиляции , так и сепаратизму », строя идентичность на основе аффинити-терминов, что позволяет удерживать в уме формирование союзов против угнетения . Анзалдуа также разработала теорию в ответ на критиков, которые называли ее представление о метисах «узким национализмом или эссенциализмом », и вместо этого призывает читателей думать о существующих категориях по-другому, чтобы новый язык мог неоднократно формироваться и реформироваться. [2] Ученые признают, что эта работа может быть неудобной, запутанной и хаотичной, но утверждают, что это не может быть причиной отказываться от дальнейшего пути. [3] [4] Хотя теория была разработана с ее собственной точки зрения, она не была создана только для того, чтобы контекстуализировать опыт чикана или латиноамериканцев. [3]
Анзалдуа утверждает, что новый трайбализм — это способ мыслить вперед , то есть признать:
[что] существующий язык основан на старых концепциях; нам нужен новый язык, чтобы говорить о новых ситуациях, новых реальностях. Больше нет такого понятия, как чистые категории... категории содержат, заключают в тюрьму, ограничивают и не дают нам расти. Мы должны разрушить эти категории и придумать новые. Новые категории будут хороши только несколько лет, а затем кто-то придет и скажет: «Эти категории не работают, вы не учли эту другую часть реальности». Кто-то придумает свои собственные концепции. Для меня эти категории очень переходные. Они императивны, текучие, не фиксированные. Вот как я смотрю на идентичность, расу, пол и сексуальную ориентацию. Это не то, что вечно и всегда верно. [5]
Хотя эта теория может быть прочитана как критика политики идентичности, [6] Анзалдуа признала важность обозначения конкретных осей угнетения. Ученый Мередит Миллер описывает новый трайбализм как теорию, которая «позволит людям называть свое угнетение в группах, не считая эти категории исчерпывающими или ограничивающими и не играя на руку капиталистическим предприятиям по построению наций». [7] Анзалдуа беспокоило преобладание «дуалистического мышления в индивидуальном и коллективном сознании», которое она понимала как корень насилия в отношении женщин, людей и Земли. [3]
Для Анзалдуа новый трайбализм бросил вызов этому бинарно-ориентированному мышлению о нас/них. Как резюмируют Синтия М. Сааведра и Эллен Д. Нюмарк, новый трайбализм «о том, как мы/вы/они можем свидетельствовать, каковы мы друг в друге», в котором мы все зависим друг от друга для процветания более крупной единицы. Они описывают теорию как избегающую «эссенциалистских представлений о том, кто мы/они/нас, и постоянно бросающую вызов тому, кто мы есть, критикуя других как способ переоценить себя». [3]
Новый трайбализм сравнивают с идеей наведения мостов между людьми, «которые чувствуют и переживают исторические и современные последствия западной гегемонистской политики, юридических дискурсов и экономического бесправия». [3] Эту концепцию сравнивают с рассуждениями Челы Сандовала о наведении мостов:
Мост означает ослабление наших границ, а не закрытие границ, не закрытие для других. Наведение мостов — это работа по открытию ворот для незнакомца, внутри и снаружи. Переступить порог — значит лишиться иллюзии безопасности, потому что это перемещает нас на незнакомую территорию и не обеспечивает безопасного прохода. Наведение мостов — это попытка сообщества, и для этого мы должны рискнуть быть открытыми для личной, политической и духовной близости, рискнуть быть ранеными. Эффективное наведение мостов происходит от знания того, когда смыкать ряды с теми, кто находится за пределами нашего дома, группы, сообщества, страны, а когда держать ворота открытыми. [3]
Я боюсь, что чиканас могут неосознанно помочь доминирующей культуре оторвать индейцев от их особой племенной идентичности и истории. У меня есть основания полагать, что, продвигая метисацию и новый племенной строй, я «детрайбализую» их. . . . Тем не менее, я также считаю, что нам необходимо участвовать в этом диалоге, независимо от того, насколько это рискованно.
Анзалдуа предложила то, что она назвала "новым трайбализмом" в качестве альтернативы политике идентичности... Таким образом, это племя, это дерево, эта метафора, утверждает Бост, коренятся в болезнях, которые позволили Анзалдуа представить политику, которая была "основана на конкретных ранах и связях, а не на универсализации идентичностей"