Полемика Old Side–New Side произошла в пресвитерианской церкви в колониальной Америке и была частью более широкой теологической полемики вокруг Первого великого пробуждения . Пресвитериане Old Side и New Side существовали как отдельные церкви с 1741 по 1758 год. Название Old Side–New Side обычно подразумевается как относящееся конкретно к пресвитерианской церкви. Когда речь идет о дебатах в целом, обычно используются Old и New Light .
В 1717 году пресвитериане в американских колониях создали Синод Филадельфии , который был разделен на Филадельфийскую пресвитерию , Лонг-Айлендскую пресвитерию и Нью-Каслскую пресвитерию . Синод и пресвитерии обеспечивали надзор и дисциплину для служителей и церквей, а также рукополагали служителей. [1] Вначале американские пресвитериане были разделены как по этническому признаку, так и по религиозным взглядам. Некоторые из членов имели шотландско-ирландское и шотландское происхождение, в то время как другие приехали из Новой Англии. Шотландско-ирландская партия подчеркивала догматическую приверженность конфессиональным стандартам, профессиональное служение и упорядоченную и авторитарную природу церковного управления. Новая английская партия подчеркивала «спонтанность, жизненный импульс, адаптивность» и опытное благочестие . [2] [3]
Спор между этими двумя группами о том, должен ли синод требовать от служителей подтверждения Вестминстерского исповедания, привел к спору о подписке в 1720-х годах. Шотландско-ирландская или подписная партия считала, что подписка защитит реформатскую ортодоксальность от угрозы рационалистических идей. [4] Новая Англия или антиподписная партия предпочла объявить Библию общим стандартом веры и практики. Вместо того, чтобы тщательно изучать убеждения кандидатов на должности служителей, антиподписчики посчитали, что будет полезнее изучить их личный религиозный опыт. [5] Тупик был разрешен с принятием Акта о принятии 1729 года . Акт о принятии был компромиссом, который требовал подтверждения или «подписки» только для тех частей исповедания, которые считались «существенными» для веры. [4] Этот компромисс поддерживал мир между двумя группами в течение нескольких лет, пока Первое великое пробуждение не инициировало новый виток конфликта. [6]
В течение следующих нескольких лет Объединенная пресвитерия и Синод Филадельфии боролись в печати и за воссоединение, при этом Пресвитерия Нью-Йорка стояла посередине. Пресвитерия Нью-Йорка в целом поддерживала возрождение, но сомневалась в некоторых крайних и беспорядочных действиях. Наконец, в 1746 году Пресвитерия Нью-Йорка вышла из Синода Филадельфии и присоединилась к Новой стороне. Объединенная пресвитерия затем стала Синодом Нью-Йорка, в то время как служители Старой стороны продолжили как Синод Филадельфии. [7]
Фракции Старой стороны и Новой стороны не утихли. В 1758 году в Синоде Нью-Йорка было 72 служителя, когда он объединился с Синодом Филадельфии, в котором было всего чуть больше двадцати. Таким образом, доктрина Новой стороны была навязана пресвитериям и стала правилом Синода. К 1762 году разногласия по плану объединения и экзамена кандидатов на служение вспыхнули на синоде. Старая сторона не спрашивала об опыте кандидата, чтобы определить его знакомство с религией, а служитель Новой стороны сделал это. Синод решил оставить на усмотрение каждой пресвитерии вопрос о том, задавать ли кандидатам вопросы таким образом. В том же году они также создали Вторую пресвитерию Филадельфии, что было сделано явно по теологическому, а не географическому расколу. В 1765 году контролируемая Старой стороной пресвитерия Донегола была разделена на несколько пресвитерий. Из-за этого предполагаемого нарушения их прав и Плана Союза, члены Старой Стороны Пресвитерии Донегола вышли из Синода и преподобных. Джон Юинг и Александр Макдауэлл, оба служители Старой Стороны, протестовали против решения синода разделить Донегол. В конце концов, начало Войны за независимость заняло центральное место, и к концу войны Синод Нью-Йорка и Филадельфии был распущен, а в 1788 году была сформирована первая Генеральная Ассамблея. [8]
Город Дерри в Нью-Гэмпшире отделился в 1827 году от своего западного соседа Лондондерри , используя границу, которая возникла в результате разделения на восточные и западные приходы во время спора. [ 9]
Пункты четыре-семь касаются последствий различного понимания Доктрины Убеждений. Служители Старой Стороны обвинили служителей Новой Стороны в необдуманном осуждении других пресвитерианских служителей как необращенных (пункт четыре), в учении о том, что регулярно рукоположенные служители не могут принести духовной пользы, если они не были обращены (пункт пять), в проповедовании « ужасов закона » (пункт шесть) и в требовании повествования об обращении и возможности судить о благодатном состоянии человека по этому повествованию (пункт семь). Новая Сторона осудила Старую Сторону за то, что она не требовала повествований или не проповедовала ужасов закона. [10] Гилберт Теннент, по крайней мере, считал, что некоторые служители были необращенными и что люди не должны сидеть под служением необращенного служителя. Это взято из его знаменитой проповеди «Опасности необращенного служения». [11]
Сегодня существует множество различных точек зрения на конфликт между Old Side и New Side. Историк Джозеф Трейси считал, что Old Side была спасена от дрейфа в «мертвое море арминианской неэффективности и бездонной пропасти унитарианства» воссоединением с New Side в 1758 году. [12] Другие считают, что между двумя сторонами не было никаких доктринальных разногласий, только методологические. [13]