Нонконформизм был крупным религиозным движением в Уэльсе с 18 по 20 века. Валлийское методистское возрождение 18 века было одним из наиболее значительных религиозных и социальных движений в современной истории Уэльса . Возрождение началось внутри англиканской церкви в Уэльсе, отчасти как реакция на пренебрежение, обычно ощущаемое в Уэльсе со стороны отсутствующих епископов и духовенства. В течение двух поколений, начиная с 1730-х годов, основные лидеры методистов, такие как Хауэлл Харрис , Дэниел Роуленд и Уильям Уильямс Пантиселин, оставались в составе англиканской церкви, но валлийское возрождение отличалось от методистского возрождения в Англии тем, что его богословие было кальвинистским , а не арминианским . Методисты в Уэльсе постепенно создали свои собственные сети, структуры и молитвенные дома (или часовни), что привело, по наущению Томаса Чарльза , к отделению в 1811 году и формальному созданию Кальвинистской методистской пресвитерианской церкви Уэльса в 1823 году. [1]
Возрождение 18-го века также повлияло на старые нонконформистские церкви, или инакомыслящие – баптистов и конгрегационалистов , – которые, в свою очередь, также испытали рост и обновление. В результате к середине XIX века Уэльс был преимущественно нонконформистской страной.
XIX век, начавшийся в сельской местности и небольших торговых городках, стал золотым веком валлийского нонконформизма. Некоторые небольшие поселения, такие как Кармель , Нево и Сарды, выросли вокруг часовни или молитвенного дома и были названы в ее честь. Некоторые из этих поселений, такие как Бетесда, Гвинед , стали крупными поселениями.
В эпоху быстрой индустриализации после наполеоновских войн нонконформизм прочно утвердился в новых промышленных поселениях Южного Уэльса , поскольку мигранты из сельских графств принесли с собой свои религиозные взгляды. В таких местах, как Мертир-Тидвил , Абердэр , Лланелли и Нит , нонконформизм рос вместе с промышленностью, и к 1880-м годам эти города считались «цитаделями инакомыслия», а их министры и дьяконы играли мощную роль среди новой элиты среднего класса , которая доминировала в обществе. жизнь. [2] Министры также имели значительное влияние в сетях рабочего класса, что, частично, отражало их собственное социальное происхождение. Религиозная перепись 1851 года показала, что 80% тех, кто посещал места богослужений в воскресенье переписи населения в Уэльсе, были нонконформистами, хотя значительная часть населения, даже в Уэльсе, не участвовавшая в переписи, предполагала, что влияние Религия внутри общества была гораздо более хрупкой, чем можно было предположить на первый взгляд. [3]
В 1859 году произошло еще одно народное возрождение, которое началось в северном Кардиганшире и в конечном итоге затронуло большую часть Уэльса. Однако в первую очередь это был феномен валлийского языка , и его влияние было в основном временным. [ нужна цитата ]
Тем не менее, к 1880-м годам нонконформизм приближался к своему золотому веку. Здания часовен становились все более грандиозными, в отличие от строгости более ранних молитвенных домов периода возрождения. Профессиональные архитекторы были привлечены к проектированию сложных сооружений, особенно в крупных городах, таких как Аберистуит , Кернарфон , Кармартен и Суонси , а также в развивающихся поселках промышленных долин. [ нужна цитата ]
В девятнадцатом веке валлийское нонконформизм, в котором методисты были крупнейшей деноминацией, был тесно связан с валлийским языком, хотя и не исключительно. Англиканство, в свою очередь, часто ассоциировалось с английским языком и помещичьим дворянством. Рост политического радикализма в Уэльсе в XIX веке был тесно связан с всплеском нонконформизма. Более богатые и авторитетные владельцы ферм и средний класс говорили по-английски. Но быстрая индустриализация и рост добычи угля и железа вывели многих бедных фермеров из сельского хозяйства на гораздо более высокооплачиваемую работу в промышленности, обеспечив тем самым лучшую финансовую базу для нонконформистов. Местные ставки (налоги) финансировали англиканские церкви. [ нужна цитата ]
К 1880-м годам более 350 000 мужчин и женщин официально были членами одной из четырех основных нонконформистских конфессий, а также было большее количество «приверженцев», которые посещали службы и другие мероприятия в часовнях, но официально не были зарегистрированы как члены. [3] Хотя между конфессиями были некоторые различия, такие как настойчивое требование баптистов о полном погружении в воду, к концу 19 века они стали менее значительными, чем раньше. В политическом плане, особенно после того, как более консервативные кальвинистские методисты стали более активно участвовать в политической деятельности после докладов комиссаров по расследованию состояния образования в Уэльсе в 1847 году и всеобщих выборов 1868 года , часовни говорили в основном как один в своих противодействие социальному и политическому засилью духовенства и помещиков, особенно в сельской местности. Относительное отсутствие этих влияний в промышленных долинах сделало нонконформизм еще более могущественным, особенно с учетом того, что многие из ведущих угледобывающих компаний конца XIX века были нонконформистами, говорившими на валлийском языке. Было сказано, что часовни «образовали почти что своего рода неофициальную установленную религию». [4]
Кальвинистские методисты были самой крупной из деноминаций в численном отношении. Их наибольшая сила была в сельской местности Уэльса, особенно в Англси , Кернарфоншире , Мерионетшире и Кередигионе . [ нужна цитата ]
Конгрегационалисты, обычно называемые « независимыми» в валлийском контексте, были особенно сильны в южном Уэльсе , особенно в Кармартеншире и Гламоргане . [ нужна цитата ]
Сила баптистов была более сконцентрирована, прежде всего в Гламоргане и Кармартеншире, а также в Пембрукшире по обе стороны языкового барьера. [ нужна цитата ]
Уэслианцы не были особенно сильны в Уэльсе и были более англизированы. [ нужна цитата ]
Унитаристы процветали в долине Тейфи в Западном Уэльсе, а также в небольших районах Гламоргана, таких как Абердэр . Небольшие общины квакеров существовали в Кардиффе и Суонси . [ нужна цитата ]
Валлийское возрождение 1904–1905 годов было последним возрождением в Уэльсе и снова, по сути, было явлением нонконформизма и валлийского языка. Считается, что в возрождении 1904–1905 годов участвовало не менее 100 000 человек, но историки обычно считают его последним крупным проявлением нонконформистского движения, которое затем пришло в постепенный упадок, процесс, усугубленный Первой мировой войной . [ нужна цитата ]
Историки [ кто? ] обсуждали влияние нонконформизма на валлийское общество. С одной стороны, валлийскому нонконформизму присущ консервативный аспект. [ нужны разъяснения ] Субботарианство было доведено до крайности, а высшей точкой его достижения стал Закон о закрытии воскресенья (Уэльс) 1881 года . Влияние этого закона сохранялось в некоторых частях Уэльса до самого конца 20 века, когда трактиры в некоторых графствах оставались закрытыми по воскресеньям. Это отражало тесное взаимодействие между движениями нонконформизма и воздержания , такими как « Добрые тамплиеры» , и «принятие клятвы» воздерживаться от алкоголя стало формирующей частью церковной культуры. [ нужна цитата ]
Для некоторых, таких как писатель Карадок Эванс , валлийское нонконформизм было пропитано лицемерием и двойными стандартами, особенно потому, что в руководстве часовен доминировал все более респектабельный дух среднего класса, состоящего из профессионалов, владельцев магазинов и «респектабельных» рабочих. Женщины в значительной степени были отодвинуты на второй план и лишены каких-либо ответственных должностей, хотя они составляли большинство собраний. Конфессионализм, основанный на соперничестве между соседними часовнями, часто процветал, и в худшем случае его можно было увидеть на местных выборах в такие органы, как школьные советы . Существовали даже разделения внутри конфессий, и многие из многочисленных часовен, построенных за поколение до Первой мировой войны, возникли в результате раскола в материнской церкви. [ нужна цитата ]
Но с другой стороны, нонконформизм можно рассматривать как имеющее положительное влияние. Именно из часовен началась великая волна народной политической активности в Уэльсе, начиная с 1860-х годов, и министры-нонконформисты сыграли важную роль в успехе Либеральной партии в Уэльсе. Часовни также стали основой различных общественных мероприятий, таких как хоровые фестивали и айстедфодау , хотя некоторые из этих традиций предшествовали господству Нонконформизма. Нонконформизм также играл центральную роль в различных событиях в сфере образования: от школ-интернатов после 1870 года , которые в Уэльсе в значительной степени находились под влиянием часовен, до первого валлийского университета, основанного в Аберистуите в 1872 году.
Влияние министров-нонконформистов на валлийское общество было значительным. [5] К концу 19 века в Уэльсе было много сотен министров, и многие из них были выходцами из непривилегированных семей. Например, Томас Прайс из Кальфарии, Абердэр , начал свою жизнь в качестве домашней прислуги, а его современник Дэвид Прайс из Силоа, Абердэр , работал шахтером. Их стиль был по сути популистским, и они поддерживали спонтанные отношения со своими прихожанами, не только произнося пламенные и часто фундаменталистские проповеди по воскресеньям, но и читая популярные лекции о таких фигурах, как Оливер Кромвель и Гарибальди . Они также оказали глубокое влияние на валлийскую прессу не только через свои собственные конфессиональные журналы, но и в более широком смысле. [ нужна цитата ]