Нора Лам (4 сентября 1932 г. – 2 февраля 2004 г.) была китайским протестантским христианским служителем в Китае и основателем Nora Lam Ministries International (NLMI). Лам родилась в Китае и жила там до своего побега в Гонконг в возрасте 26 лет.
Нора Лам родилась 4 сентября 1932 года в миссионерской больнице в Пекине (ныне Пекин, Китай ). Брошенная при рождении, она была усыновлена шесть месяцев спустя доктором и миссис Х. Т. Сун, известной парой в Шанхае . Оба ее приемных родителя были членами богатой элиты в Китайской Республике. Ее дед по отцовской линии, Сун Хань-Чан, был известным банкиром и финансистом, связанным с Банком Китая в Шанхае. [1] Ее прадед по материнской линии, Е Хунъин (葉鴻英), также был известным промышленником, предпринимателем и филантропом в позднем Цинском и республиканском Шанхае. [2] Ее приемный отец родился 11 сентября 1900 года и получил образование в Лионе, Франция , где он получил медицинское образование. Мало что известно о ранней жизни Лэм, кроме рассказов в ее собственных опубликованных мемуарах: «For Those Tears», написанных в соавторстве с Клиффом Дадли [3] и «China Cry», написанных в соавторстве с Ирен Берк Харрелл [4] . Лэм, тогда еще известная как Сун Нэн Йи (宋能爾), рассказывает о том, как росла в качестве члена привилегированной элиты. Она посещала начальную школу Мактайер в Шанхае в течение шести лет. После японской оккупации Шанхая в 1939 году Сун и ее семья покинули свой дом, чтобы жить в доме ее неродной бабушки во Французской концессии Шанхая . В 1941 году она посещала дом и школу для девочек Мактайер, где впервые услышала о христианстве. Во время своего пребывания там Сун пишет о своем видении ангела-хранителя , появившегося в образе старика, который постоянно давал ей советы на протяжении всей ее жизни.
В 1942 году, когда ей было десять лет, ее семья снова бежала от японцев, на этот раз в дом ее деда в Чунцине , военной столице Чан Кайши на юго-западе Китая. Там она посещала американскую миссионерскую школу-интернат и вспоминает интересную деталь, где она подружилась с дочерью христианского военачальника Фэн Юйсяна.
После окончания войны в 1945 году семья Сун вернулась в Шанхай. Ее отец снова начал заниматься медициной в текстильной больнице Хуантоу, а Сун поступила в академически престижную школу Мэри Фарнхэм, школу-интернат для девочек, которой управляли пресвитерианские миссионеры. Под влиянием многих своих одноклассников Сун заявила, что она христианка, накануне вступительного экзамена в среднюю школу. Однако к 16 годам она перестала заявлять, что она христианка.
Период, окружавший коммунистический захват Китая, был неопределенным. Сун на самом деле ненадолго покинула Китай, планируя пожить у своей тети на Тайване. Однако нищенские условия жизни на Тайване побудили ее вернуться на материк через десять дней. [5]
После окончания гражданской войны в Китае в 1949 году она поступила в колледж политических наук и права Хуатунг в Сучжоу , стремясь стать юристом. Она окончила его третьей в своем классе в 1953 году и стала доцентом, преподающим право и историю. Она встретила и влюбилась в Ченг Шен Лама, другого студента юридического факультета университета. В 1955 году, осознав, что беременна, они с Ламом поженились. Позже в том же году у них родился сын.
Биографии Лам подчеркивают разрушительную природу коммунистической революции и рассказывают историю усиливающихся преследований из-за богатства ее семьи, западных связей и христианства. Особенно значима в повествовании Лам тема страданий и сопротивления преследованиям в новом коммунистическом государстве. Из-за богатства ее родителей и западного обучения, а также ее собственного опыта общения с иностранными миссионерами, Нэн Йи была допрошена должностными лицами коммунистической партии , которые хотели сломать ее любые буржуазные тенденции. Когда ее допрашивали, она начала сомневаться в себе, осознавая, что все еще верит в христианство. В своей автобиографии, China Cry , Нэн Йи утверждала, что ее приговорили к расстрелу, но каким-то образом она выжила.
В 1957 году ее муж, родители которого жили в Гонконге , также был допрошен чиновниками в рамках первого антиправого движения . В это время Нэн Йи родила своего второго ребенка, Рут Лам Кендрик. Месяц спустя отец Нэн Йи, который ранее потерял работу и был вынужден пройти трудовое перевоспитание , умер от экспериментальных препаратов, которые чиновники испытывали на нем. В 1958 году, как раз когда начинался Большой скачок Мао Цзэдуна , Чэн Шэнь смог получить выездную визу в Гонконг, чтобы навестить своего больного отца. Он взял с собой дочь Рут. Нэн Йи, выступая в качестве гаранта его возвращения, была вынуждена пройти каторжные работы, несмотря на то, что была беременна их третьим ребенком. После подачи прошения в Пекин ей выдали выездную визу для посещения Гонконга во время декретного отпуска . Бегство ее матери в Гонконг последовало два года спустя.
После прибытия в Гонконг в 1958 году у пары родился третий ребенок. Преподобный Пол Кауфман служил их пастором в Гонконге, но вскоре у пары возникли супружеские трудности. Сун Ненг Йи, теперь известная как Нора Лам, заявила о супружеском насилии, развелась с мужем и снова вышла замуж за С. К. Суна, старейшину церкви. Жизнь Лам в Гонконге стала предметом пристального внимания и споров, особенно в свете расследования, проведенного в 1980-х годах калифорнийским адвокатом Джоном Стюартом. В то время как рассказ Лам в «Китайском крике» подчеркивает ее виктимизацию и страдания от физического насилия со стороны супруга, расследование Стюарта показало, что Лам и С. К. Сун сфабриковали дело, чтобы узаконить свой повторный брак перед консервативной евангелической аудиторией.
Закон США об иммиграции и гражданстве 1965 года значительно сократил иммиграционные квоты и дал Норе шанс иммигрировать в Соединенные Штаты . Благодаря спонсорской поддержке американской евангелистки Кэтрин Кульман , с которой она познакомилась во время визита Кульман в Гонконг, Нора смогла иммигрировать в США со своими детьми, матерью и первым мужем Ченг Шеном в 1966 году. Она стала натурализованной гражданкой США.
Хотя последняя часть жизни Лэм проходила преимущественно в Соединенных Штатах, ее величайшее наследие, возможно, было в евангелизационных турах, которые она проводила в Азии. С 1970-х годов она ежегодно ездила на Тайвань, проводя евангелизационные туры, службы чудесного исцеления, широко проповедуя. Хотя ее биографии повествуют о том, что туры на Тайвань были результатом совпадений или божественного провидения, ее собственные личные связи также оказались важными. Ее мать была личной знакомой первой леди, Сунг Мэй-Лин, и Сунг, вместе с женой вице-президента Йен Чиа-Кан, оба присутствовали и поддерживали первый евангелизационный тур Лэм на Тайвань. [6] В то же время ее муж С. К. Сун также имел хорошие связи в кругах пятидесятнических христиан в Восточной Азии, будучи председателем гонконгского отделения Ассоциации бизнесменов Полного Евангелия. С. К. Сун и его тесная связь с генералом Сэмюэлем У Сун-Чином, возможно, также обеспечили Ламу связи с христианской антикоммунистической элитой Гоминьдана.
В начале 1970-х годов евангелизационные митинги Лэм были среди крупномасштабных публичных крестовых походов, которые проводили чудесные исцеления и евангелизационные мероприятия, специально нацеленные на детей. Как и другие крупномасштабные евангелизационные собрания того времени, такие как пятидневные крестовые походы Билли Грэма в 1975 году, проповеднические туры Чоу Лиен-Хва по Тайваню, Лэм смогла собрать огромные толпы. Однако, в отличие от многих других, претензии Лэм на известность основывались в основном на силе ее личного свидетельства и ее предполагаемой способности исцелять больных. [7]
В 1974 году Лэм основала Nora Lam Ministries International в Сан-Хосе , Калифорния , и начала брать с собой американских миссионеров/туристов на ежегодные миссионерские евангелизационные служения в Азию. На ее вечерних евангелизационных служениях на Тайване присутствовало до 100 000 человек . В 1976 году она, как известно, возглавила телеевангелиста Пэта Робертсона и Ральфа Уилкерсона из калифорнийского Meloydland Christian Center на Тайване, где все они получили Культурную премию от министра образования Цзян Ичжи в знак признания их вклада в культурный обмен между США и Тайванем. Лэм также сыграла центральную роль в переговорах о партнерстве между CBN и тайваньским Национальным телевидением Китая, где она вела евангелизационную телевизионную программу о божественном исцелении в 1970-х и 1980-х годах. Лэм получила премию Корейской ассоциации социальной работы, медаль Тихоокеанского культурного фонда, награду Комиссии по делам китайцев за рубежом и специальную награду от детского дома Сон Ро Вон в Корее, а также уважение национальных лидеров.
Лэм и ее второй муж усыновили двух детей из Тайваня. [ необходима цитата ]
В декабре 1990 года история Лэм попала в заголовки американских национальных газет с выходом фильма «Китайский плач». Он был спродюсирован калифорнийским телеевангелистом Полом Краучем и его Trinity Broadcasting Network (TBN). В то время как национальные новостные СМИ сосредоточились на знаменательном событии первого набега TBN на кинематограф, он вывел «историю Норы Лэм» в основные американские кинотеатры. Как утверждал кинокритик Цзинь Ян, метанарратив страдания и искупления соответствовал антикоммунистической истории холодной войны о необходимости и способности Америки «спасти» китайцев. В этом отношении «Китайский плач» оправдал ожидания и стереотипы о религиозных «преследованиях» при коммунизме и героической победе свободного/капиталистического мира. [8]
Однако выход фильма побудил более пристальное внимание к личной жизни Лэм и серию репортажей в основных и евангелических изданиях, в которых отмечалось, что национальные организации, такие как Ассамблеи Бога и Национальная ассоциация евангелистов, отрицали ее членство. В то время как Лэм и ее защитники критиковали, что белые миссионеры завидовали ее «успеху», критики сосредоточили пристальное внимание на обстоятельствах ее развода. Интересно, что большая часть критики исходила из пристального внимания к ее разводу и повторному браку, а не из утверждений о чудесном исцелении и телесном сопротивлении. [9] Тем не менее, против Лэм было выдвинуто обвинение в телевизионном документальном фильме « Американское Евангелие: Христос один » в том, что на встрече чудесного исцеления она избегала подростка по имени Джастин Питерс, у которого была очевидная инвалидность, будучи церебральным параличом . Когда к ней обратился его отец, она спросила о финансовом положении семьи, мотивируя это тем, что чем больше денег ты даешь на дело Господа, тем больше вероятность, что Он ответит на твои молитвы.
Упадок служения Лам также был обусловлен изменением характера антикоммунистической политики Тайваня. Отмена военного положения на Тайване в 1987 году и снижение влияния антикоммунистических лидеров Гоминьдана, на поддержку которых могла рассчитывать Лам, без сомнения, ускорили конец ее карьеры евангелиста в Азии.
Она умерла в Калифорнии 2 февраля 2004 года. У нее остались два сына, три дочери и семь внуков. Ее старшая дочь Рут Лэм Кендрик является президентом Nora Lam Ministries International, теперь переименованной во Всемирный детский фонд, который продолжает поддерживать китайские домашние церкви, христианские приюты и детские программы по всему миру.
