stringtranslate.com

Норея

Норея — фигура в гностической космологии. Она играет видную роль в двух сохранившихся текстах из библиотеки Наг-Хаммади . В «Ипостаси архонтов» она — дочь Адама и Евы и сестра Сифа . Она поджигает Ноев ковчег и получает божественное откровение от светила Элелета. В «Мысли о Норее » она «простирается в доисторические времена» [1], поскольку «она принимает здесь черты падшей Софии ». [2] В мандейской литературе она вместо этого идентифицируется как жена Ноя или Шема . [ 3]

Биргер А. Пирсон определяет ее как «женский аналог Сифа, так же как Ева является «женским аналогом» Адама» [4], а Рул ван ден Брук называет ее «с одной стороны [...] фигурой спасителя, а с другой — прототипом спасенного гностика» [5] .

Имена и ассоциации

Согласно Епифанию Саламинскому , борбориты отождествляли Норею с Пиррой , женой Девкалиона (греческой фигуры, похожей на Ноя). Он предположил, что имя Норея было неправильным переводом имени Пирра, основанным на предполагаемой связи с nura , сирийским словом, означающим «огонь». [6] [7]

В другом месте Епифаний говорит, что сетиане идентифицируют жену Сифа как Хорайю , что почти наверняка является другим именем Норея. [8] [9] [10] Биргер Пирсон утверждает, что Норея основана на еврейской легенде о Нааме , и что имя Норея происходит от Хорайя (что означает «красивая», «приятная» или «прекрасная»), греческого эквивалента еврейского имени Наама . Согласно еврейской легенде, Наама вышла замуж за Сифа, выступала против строительства ковчега и вступала в сексуальные отношения с ангельскими существами, характеристики, общие для Норея в Ипостаси . [11] Однако Пирсон отмечает, что «ее роль соблазнительницы « сынов Божьих » [...] была транспонирована в гностической литературе, в типично гностической герменевтической инверсии». [12] Пирсон также утверждает, что Ноба , названная дочерью Адама и Евы в Хрониках Иерахмеила , является искаженным латинским переводом Норея . [11]

Росс Крамер проводит параллели между Нореей и Асенет, как описано в Иосифе и Асенет . Обе являются девственницами, которые напоминают или связаны с божественными женскими существами, получают небесные откровения и помогают другим обрести спасение. Она предполагает, что истории вокруг Нореи могли развиться в еврейской общине, «характеризующейся присутствием и общественной деятельностью женщин, не отличающихся от Нореи и Асенет». [13]

В Ипостаси Норея получает эпитет «Дева, которую не осквернила никакая сила» . Эта же фраза применяется к Марии в Евангелии от Филиппа , другом тексте Наг-Хаммади. [14]

В гностической литературе

В Ипостаси Архонтов ( Реальность Правителей ) Норея — дочь Евы и младшая сестра Сифа; обе являются представителями чистой расы. Архонты решают уничтожить мир потопом , но их лидер, Демиург , предупреждает Ноя построить ковчег, на который Норея пытается сесть. Ной останавливает ее, поэтому она дует на ковчег и поджигает его. Правители пытаются изнасиловать ее, но она взывает к Богу Целостности о помощи. Появляется ангел Элелет и отпугивает правителей, прежде чем раскрыть свое происхождение; она — дитя духа.

«О происхождении мира» относится к « Рассказу об Орайе» и « Первой книге Норайи» . Эти книги не сохранились в библиотеке Наг-Хаммади.

Епифаний Саламинский резюмирует книгу под названием «Нория» в «Панарионе» ( Против ересей ) (26.1.3-9). Согласно этому резюме, она трижды сжигала Ноев ковчег , а затем раскрыла способ возвращения украденных искр посредством половых семяизвержений. [15] Неизвестно, является ли это одной из книг, упомянутых в «Происхождении» .

Ссылки

  1. ^ Пирсон 1988, стр. 271.
  2. ^ Ван ден Брук 2013, стр. 68.
  3. Буллард 1970, стр. 98.
  4. ^ Пирсон 1988, стр. 267.
  5. ^ Ван ден Брук 2013, стр. 55.
  6. Буллард 1970, стр. 96.
  7. Епифаний 2009, стр. 90.
  8. Епифаний 2009, стр. 279.
  9. Буллард 1970, стр. 95.
  10. ^ Пирсон 1990, стр. 62.
  11. ^ ab Pearson 1990, стр. 91.
  12. ^ Пирсон 1988, стр. 266.
  13. ^ Крамер, Росс (1988). «Ответ на девственность и подрыв». В Кинг, Карен (ред.). Образы женственности в гностицизме (1-е изд. Trinity Press International). Харрисберг: Trinity Press International. стр. 263.
  14. Буллард 1970, стр. 93.
  15. Епифаний 2009, стр. 91.

Источники