Норман Адриан Малкольм ( / ˈ m æ l k ə m / ; 11 июня 1911 — 4 августа 1990) — американский философ .
Малкольм родился в Селдене, штат Канзас . Он изучал философию у О.К. Баусмы в Университете Небраски , затем в 1933 году поступил в аспирантуру Гарвардского университета .
В Кембриджском университете в 1938–1939 годах он познакомился с Дж. Э. Муром и Людвигом Витгенштейном . Малькольм посещал лекции Витгенштейна по философским основам математики на протяжении 1939 года и оставался одним из ближайших друзей Витгенштейна. Мемуары Малькольма о времени, проведенном с Витгенштейном, опубликованные в 1958 году, получили широкое признание как один из самых увлекательных и точных портретов выдающейся личности Витгенштейна.
После службы в ВМС США с 1942 по 1945 год Малкольм со своей женой Леонидой и сыном Рэймондом Чарльзом Малкольмом снова проживал в Кембридже в 1946–47 годах. За это время он много виделся с Витгенштейном, и после этого они продолжали часто переписываться. В 1947 году Малкольм поступил на факультет Корнелльского университета , где преподавал до выхода на пенсию. В 1949 году Витгенштейн был гостем Малкольмов в Итаке, штат Нью-Йорк . В том же году Малькольм познакомил О. К. Баусму с Витгенштейном. Баусма оставался близким к Витгенштейну до смерти Витгенштейна в 1951 году.
В 1959 году была опубликована его книга « Сновидения» , в которой он подробно остановился на вопросе Витгенштейна о том, действительно ли имеет значение, «действительно ли люди, рассказывающие сны, видели эти образы во время сна, или им это просто кажется таковыми при пробуждении». Эта работа также была ответом на «Размышления » Декарта .[1]
Помимо этого, он известен тем, что пропагандирует точку зрения, согласно которой философия здравого смысла и философия обычного языка — это одно и то же. В целом он поддерживал теорию познания и уверенности Мура , хотя находил стиль и метод аргументации Мура неэффективными. [2] Его критика статей Мура о скептицизме (а также аргумента Мура « Вот рука ») заложила основу для возобновления интереса к философии здравого смысла и философии обычного языка . [3]
Малкольм был также защитником модальной версии онтологического аргумента . В 1960 году он утверждал, что аргумент, первоначально представленный Ансельмом Кентерберийским во второй главе его « Прослогиона» , был лишь ухудшенной версией аргумента, изложенного в третьей главе. [4] [5] Его аргументы аналогичны аргументам Чарльза Хартшорна и Элвина Плантинги . Малкольм утверждал, что Бог не может существовать просто по случайности, а скорее должен существовать по необходимости, если вообще существует. Он утверждал, что если Бог существует случайно, то его существование подчинено ряду условий, которые тогда были бы больше, чем Бог, и это было бы противоречием (ссылаясь на определение Бога Ансельмом как Того, чем Ничего Большего нельзя Помыслить).
Его работы включают:
Хотя никто не указывал на это прямо до Нормана Малкольма в середине двадцатого века, Бонавентура и Фома Аквинский, похоже, признавали, что Ансельм на самом деле разработал две различные версии онтологического аргумента.
Малькольм различает их следующим образом: «Первое онтологическое доказательство Ансельма [в Проз. 2] использует принцип, согласно которому вещь больше, если она существует, чем если бы она не существовала. Его второе доказательство [в Проз. 3] использует другой принцип, согласно которому вещь больше, если она обязательно существует, чем если бы она не обязательно существовала». », 44-46.
