Нормы — это концепции ( предложения ) практического значения, ориентированные на воздействие на действие, а не концептуальные абстракции , которые описывают, объясняют и выражают. Нормативные предложения подразумевают типы утверждений и суждений «должен» (или «может», «не может»), в отличие от предложений, которые содержат типы утверждений и суждений «есть» (или «был», «будет»). Общие нормативные предложения включают команды , разрешения и запреты; общие нормативные абстрактные концепции включают искренность , оправдание и честность . Популярное описание норм описывает их как причины для совершения действий , веры и чувства .
Приказы и разрешения выражают нормы. Такие предложения-нормы не описывают, каков мир , они скорее предписывают, каким мир должен быть . Повелительные предложения являются наиболее очевидным способом выражения норм, но повествовательные предложения также могут быть нормами, как в случае с законами или «принципами». Как правило, является ли выражение нормой, зависит от того, что предложение намеревается утверждать. Например, предложение формы «Все вороны черные» может с одной стороны быть воспринято как описательное, и в этом случае пример белого ворона будет противоречить ему, или, в качестве альтернативы, «Все вороны черные» может быть интерпретировано как норма, и в этом случае оно выступает как принцип и определение, поэтому «белый ворон» тогда не будет вороном.
Нормы, подразумевающие создание обязательств (или обязанностей ) и разрешений , называются деонтическими нормами (см. также деонтическая логика ). Концепция деонтической нормы уже является расширением предыдущей концепции нормы, которая включала только императивы, то есть нормы, подразумевающие создание обязанностей. Понимание того, что разрешения являются нормами в том же смысле, стало важным шагом в этике и философии права .
В дополнение к деонтическим нормам было выявлено много других разновидностей. [1] [2] Например, некоторые конституции устанавливают государственный гимн . Эти нормы напрямую не создают никаких обязанностей или разрешений. Они создают « национальный символ ». Другие нормы создают сами нации или политические и административные регионы внутри нации. Ориентация на действие таких норм менее очевидна, чем в случае приказа или разрешения, но имеет важное значение для понимания значимости принятия таких норм: когда народная песня становится «национальным гимном», смысл исполнения одной и той же песни меняется; аналогично, когда участок земли становится административным регионом, это имеет правовые последствия для многих видов деятельности, происходящих на этой территории; и без этих последствий, касающихся действий, нормы были бы неактуальны. Более явно ориентированная на действие разновидность таких конститутивных норм (в отличие от деонтических или регулирующих норм ) устанавливает социальные институты, которые порождают новые, ранее не существовавшие типы действий или видов деятельности (стандартным примером является институт брака, без которого «вступление в брак» не было бы возможным действием; другим примером являются правила, составляющие игру: без норм футбола не существовало бы такого действия, как выполнение свободного удара ).
Любая конвенция может создать норму, хотя отношения между ними не урегулированы. [ необходима цитата ]
Существует значительная дискуссия о (правовых) нормах, которые дают кому-то право создавать другие нормы. Они называются нормами, предоставляющими власть , или нормами компетенции . Некоторые авторы утверждают, что они все еще являются деонтическими нормами, в то время как другие утверждают о тесной связи между ними и институциональными фактами (см. Raz 1975, Ruiter 1993).
Лингвистические соглашения, например, соглашение в английском языке , что «cat» означает кошку, или соглашение в португальском языке , что «gato» означает кошку, являются одними из наиболее важных норм. [ необходима ссылка ]
Игры полностью зависят от норм. Основополагающей нормой многих игр является норма, устанавливающая, кто выигрывает и проигрывает. В других играх это норма, устанавливающая, как набирать очки.
Нормы можно определить как правила, которые регулируют социальную жизнь человека в определенной группе. В рамках таких групп могут быть явные и неявные законы, которые помогают обеспечивать соблюдение норм. Например, явные законы предусматривают вознаграждение и наказание, например, мошенничество. Неявные культурные нормы включают блокирование верхней части лестницы в метро, нанесение макияжа в поезде или даже медленную ходьбу по городу. Нормы можно описать как предписывающие социальные нормы или описательные социальные нормы. Предписывающие социальные нормы — это нормы, согласованные на основе ментального представления того, что думает группа людей. Примером этого может быть доброта к родителям или уступка места беременной женщине в автобусе. Все это демонстрирует то, что, по мнению некоторых людей, следует делать. С другой стороны, описательные социальные нормы — это нормы, согласованные на основе ментального представления того, что группа людей на самом деле думает или чувствует. Примером этого может быть употребление спиртного в общественных местах. Хотя мы знаем, что этого не должно быть, в глубине души мы знаем, что это происходит. Другой пример может включать даже переход улицы в неположенном месте. Это показывает, что существуют реальные законы того, чего не должно происходить, но это все равно происходит. [ необходима цитата ]
В обществе существует множество норм взаимности: дверь в лицо, нога в дверь и т. д. Одно из наиболее распространенных применений людьми — дверь в лицо. Как люди, мы хотим нравиться другим и чувствовать себя желанными. Это просто человеческая природа. Эта стратегия использует взаимные уступки, чтобы повлиять на поведение человека. Эта норма взаимности включает просьбу о чем-то большом, на что, как мы знаем, вероятность ответа будет «нет». Затем вы попросите их о чем-то меньшем, и они, скорее всего, скажут «да». Например, если я попрошу у группы людей 100 долларов, они, скорее всего, не дадут мне их. Однако, если я снова повернусь и попрошу 5 долларов, они, скорее всего, дадут мне их. [3]
Многие психологи проводили эксперименты, чтобы показать силу социального обучения и его влияние на социальные нормы поведения. В 1961 году Бандура изучал, можно ли получить социальное поведение путем наблюдения и подражания. 36 мальчиков и 36 девочек учились в Школе медсестер Стэнфордского университета. Перед проведением эксперимента исследователи хотели узнать, насколько они были агрессивны в среднем по шкале от 1 до 5. Затем все 72 студента были распределены по трем группам. Одна группа была распределена с контрольной группой — без модели, одна группа была распределена с агрессивной ролевой моделью, а другая группа была распределена с неагрессивной ролевой моделью. Затем они рассматривали женскую и мужскую модели каждой из них. Затем детей по отдельности помещали в комнату и давали агрессивные/неагрессивные игрушки. Неагрессивные игрушки включали чайный сервиз, мелки и трех медведей. Агрессивные игрушки включали доску с прищепками, дротик и 3-футовую куклу бобо. Ребенок находился в комнате в течение двадцати минут и наблюдался через одностороннее зеркало. Наблюдения проводились каждые 5 секунд в течение 20 минут. Исследователи обнаружили, что дети, которые видели агрессивную модель, реагировали агрессивно по сравнению с людьми, которые были в группе без агрессии или контрольной группе. Мальчики также были более склонны имитировать поведение моделей того же пола, чем девочки, демонстрирующие более агрессивное поведение. Девочки также действовали более агрессивно по отношению к моделям мужского пола. Эти результаты связаны с нормами, поскольку они показывают влияние социальных норм на поведение. Маленькие дети были более склонны соблюдать и копировать нормы и подвергаться влиянию поведения других, особенно тех, кого они могут считать «старшими» или «образцом для подражания». [4]
Одной из основных характеристик норм является то, что, в отличие от предложений , они не являются описательно истинными или ложными, поскольку нормы не претендуют на то, чтобы описывать что-либо, а предписывать, создавать или изменять что-либо. Деонтологи обозначили бы их как «предписывающе истинные» или ложные. В то время как истинность описательного утверждения якобы основана на его соответствии реальности , некоторые философы, начиная с Аристотеля , утверждают, что (предписывающая) истинность предписывающего утверждения основана на его соответствии правильному желанию . Другие философы утверждают, что нормы в конечном счете не являются ни истинными, ни ложными, а только успешными или неудачными (действительными или недействительными), в зависимости от того, достигается или нет их пропозициональное содержание (см. также Джон Сирл и речевой акт ).
Существует важное различие между нормами и нормативными предложениями , хотя они часто выражаются идентичными предложениями. «Вы можете выйти» обычно выражает норму, если ее произносит учитель одному из учеников, но она обычно выражает нормативное предложение, если ее произносит одному из учеников один из его или ее одноклассников. Некоторые этические теории отвергают возможность существования нормативных предложений, но они принимаются когнитивизмом . Можно также думать о пропозициональных нормах; утверждения и вопросы , возможно, выражают пропозициональные нормы (они устанавливают утверждение или вопрос).
Другая предполагаемая особенность норм, как часто утверждают, заключается в том, что они никогда не рассматривают только естественные свойства или сущности. Нормы всегда привносят что-то искусственное, условное , институциональное или «не от мира сего». Это может быть связано с утверждением Юма о том, что невозможно вывести должное из есть, и с утверждением GE Moore о том, что существует натуралистическая ошибка , когда кто-то пытается анализировать «хорошее» и «плохое» в терминах естественного понятия . В эстетике также утверждалось, что невозможно вывести эстетический предикат из неэстетического. Однако приемлемость неестественных свойств является предметом горячих споров в современной философии. Некоторые авторы отрицают их существование , некоторые другие пытаются свести их к естественным, на которых первые супервентны .
Другие мыслители (Адлер, 1986) утверждают, что нормы могут быть естественными в ином смысле, чем «соответствуя чему-то, исходящему из объекта предписания как строго внутреннего источника действия». Скорее, те, кто утверждает существование естественных предписаний, говорят, что нормы могут соответствовать естественной потребности со стороны предписанной сущности. Однако более существенным является выдвижение идеи о том, что так же, как описательные утверждения, считающиеся истинными, обусловлены определенными самоочевидными описательными истинами, соответствующими природе реальности (например, невозможно, чтобы одна и та же вещь была и не была в одно и то же время и одним и тем же образом), предписывающая истина может соответствовать природе воли через авторитет, основанный на самоочевидных предписывающих истинах (например, следует желать того, что действительно хорошо для человека, и ничего другого).
В недавних работах утверждается, что нормативность играет важную роль в нескольких различных философских дисциплинах, а не только в этике и философии права (см. Дэнси, 2000).
