Notre-Dame la Grande — римско-католическая церковь в Пуатье , Франция. Имея двойной статус, коллегиальный и приходской, она является частью католической епархии Пуатье . Западный фасад, украшенный скульптурами, признан шедевром романского религиозного искусства. Стены внутри церкви расписаны.
.jpg/1280px-Notre-Dame_la_Grande_(large_short).jpg)
.jpg/1280px-Notre-Dame_la_Grande_(frieze_detail).jpg)
.jpg/1280px-Notre_Dame_la_Grande,_Poitiers,_France,_1903._(2787319613).jpg)
Район был заселен уже во времена Римской империи. Древние остатки кирпичной и прямоугольной каменной постройки можно найти около желоба на северной стене нынешней церкви.
Церковь упоминается в X веке под названием «Sancta Maria Maior», что отсылает к одноименной романской церкви. Ее расположение рядом с Дворцом графов Пуату-герцогов Аквитании (нынешние суды Пуатье) безусловно имеет значение, поскольку с политической точки зрения епископы Пуатье были баронами Пуатье.
Все здание было перестроено во второй половине XI века, в период Высокого романского стиля , и открыто в 1086 году будущим папой Урбаном II .
План церкви состоит из центрального нефа с проходами в соответствии с частым планом в романской архитектуре Пуату. Интерьер имеет эффект «церковной агоры» только на одной плоскости. Цилиндрический свод имеет слегка приплюснутый силуэт, тогда как проходы покрыты крестовым сводом. Снаружи проходы были покрыты террасным пантом [ необходимо уточнение ] , крыша была зарезервирована для нефа: таким образом, был эффект базилики на двух уровнях. Этот силуэт исчез с готическим переустройством. Вокруг церкви развился деамбулаторий с лучистыми часовнями, сохранившими часть ее фресок. Склеп XI века, вырытый a posteriori под хором, также сохраняет фрески того времени. План не имеет трансептов по понятным причинам: здания находились на севере, а главная улица проходит на юге. Романские ворота сохранились частично на юге. Срубленный этим этапом, один из найденных там до Революции, конная статуя, изображающая Константина. Эта статуя была аналогом другой, более старой статуи, уничтоженной гугенотами в 1562 году. Неизвестно, была ли личность первого всадника той же. За этой статуей, на земле, в Средние века упоминался небольшой склеп, посвященный Святой Екатерине . Колокольня датируется XI веком. Вначале она была гораздо более очевидной: первый уровень сегодня скрыт крышами. Расположенная на месте перехода, она представляет собой квадратное основание, затем над ним круглый уровень крыши, украшенной черепицей. Этот тип крыши, часто встречающийся на юго-западе, часто копировался архитекторами XIX века, в частности Полем Абади в Ангулеме , Перигё и Бордо .
Во второй четверти XII века старая колокольня-паперть, которая была на фасаде, была удалена, и церковь была увеличена на два пролета к западу. На юге башенка лестницы отмечает место этого расширения. Именно в это время был построен знаменитый фасадный экран.
На севере в XII веке был монастырь. Он был снесен в 1857 году для строительства металлических рынков. Осталась дверь (замурованная). Три арки, поддерживаемые колоннами, дублированными капителями с листвой, были переустановлены во дворе университета напротив, как и колонна на углу.
В XV и XVI веках к романскому строению были добавлены частные склепы. Выполненные в стиле пламенеющей готики, они принадлежали семьям среднего класса города, которые занимались торговлей с конца Средних веков. Самый большой был построен на юге Ивоном Безумным, великим сенешалем Пуату в XV веке. Его гробница находилась там до Революции.
Романские фрески не сохранились, за исключением тех, что находятся в своде апсиды над хором и в крипте. Над хором можно увидеть необычное изображение апокалипсиса: Богоматерь с Младенцем изображены в мандорле, Христос во всем величии на своде, между кругом и квадратом, затем Агнец Божий изображен в круге. Вокруг, под арками, сидят Двенадцать апостолов, как и на фасаде. Историки искусства считают, что эта картина послужила моделью для скульптур на фасаде, позы и композиция идентичны. В углах ангелы сопровождают души в рай. В крипте фрески изображают анонимных святых. Весь ансамбль был восстановлен Жоли-Летермом в 1851 году. Он перекрасил колонны и своды в «романо-византийские» мотивы, отступая от принципа, распространенного среди реставраторов 19 века, а именно влияния крестовых походов на романское искусство. Фантастические и довольно тяжелые, эти картины с тех пор подвергались критике. Писатель Йорис-Карл Гюисманс назвал их «татуировками».
Резьба капителей сдержанная, с использованием стилизованной листвы, называемой "feuilles grasses" (густые листья). Только одна капитель исторична: расположенная в деамбулатории с южной стороны, она изображает Вознесение с Христом, стоящим в мандорле. Капители в хоре вдохновлены коринфскими капителями античности. Появляется имя "Robertus", но причина этого неизвестна. Кресты formy вырезаны здесь и там на колоннах, в #combles# и на колокольне. В часовне Святой Анны, называемой Часовней Безумца, находится Положение во гроб, высеченное из камня и раскрашенное. Датируемое началом XVI века, оно происходит из бывшего аббатства Троицы.
Церковь была переоборудована после Революции. Так, там можно найти барочную кафедру, вырезанную из дерева в XVII веке, привезенную из монастыря, два бронзовых аналоя XVI века. Статуя Богоматери Ключей датируется концом XVI или началом XVII века. Предание гласит, что это копия чудотворной статуи, уничтоженной гугенотами в 1562 году. Ее иератический, иностранный стиль в стиле конца XVI века напоминает романский период. Все витражи датируются XIX и XX веками. Хоровой орган датируется концом XIX века, тогда как большой орган — 1996 годом.
Адам, Ева и Навуходоносор II: над дверью можно увидеть панель с горельефами: она иллюстрирует отрывки из Библии. Избранные сцены, взятые из обоих Заветов, рассказывают о Благовещении и Воплощении Бога на земле в лице Иисуса Христа для спасения человечества. Слева направо можно увидеть первородный грех, Навуходоносора, царя Вавилона, пророков Даниила, Моисея, Исайю и Иеремию. За ними следуют Благовещение, Древо Иессея и царь Давид. Эта первая половина панели, изображающая тех, кто предвидит пришествие Спасителя в Ветхом Завете, Благовещение и предков Девы Марии, вызывает связь, которая существует между Ветхим Заветом и Новым в христианской Церкви. С другой стороны входа можно увидеть Посещение между городами Назарет и Иерусалим. Город Назарет также представляет собой Синагогу, а Иерусалим — Церковь: они представлены как средневековые города. Переход от иудейского закона к новому христианскому закону изображен на этих резных фигурах XII века. За этой сценой следует Рождество Иисуса и Купание Младенца (взято из апокрифических книг). Купание Младенца включает в себя евхаристическую чашу, таким образом предвидя события Страстей Христовых. Святой Иосиф озадачен тем, что он пережил. Ниже Иосифа изображены двое борющихся мужчин (согласно недавнему исследованию (см. библиографию) это Иаков, борющийся с Ангелом). Чуть выше аркады содержат статуи двенадцати апостолов и двух епископов. Согласно местной традиции, епископами являются святой Иларий Пуатье и святой Мартин Турский. Историки искусства предпочитают рассматривать фигуры не как портреты, а как изображения епископов как наследников апостолов, поэтому они представлены на одном уровне. Позиции разные: справа епископ указывает на епископские полномочия епископов Пуатье, баронов Пуату. Слева епископ несет папские атрибуты XII века (епископ Рима, вызывающий в памяти папскую власть в период григорианской реформы). Наконец, выше представлено Второе пришествие: Христос изображен стоящим прямо в мандорле, окруженным херувимами, солнцем и луной.
Различают работы по крайней мере двух разных мастерских скульптуры: одна с пристрастием к движению и складкам в одежде, что видно, например, в Благовещении, а другая с более статичным стилем, в плоских тонах (ср. Посещение). Скульптуры были выполнены до того, как была собрана каменная кладка фасада, о чем свидетельствуют завитки, которые не завершены, и несколько скульптур, которые, очевидно, не являются частью первоначального дизайна. Следы полихромии и расписных надписей были размещены на фасаде и на фигурах. Их легче всего увидеть на сцене Благовещения.
В 1562 году, во время разграбления Пуатье, гугеноты разбили головы фигурам, которых они считали еретиками. В XVII веке действия торговцев-солеваров, чьи мастерские стояли напротив, привели к некоторому ухудшению известняка под воздействием соли.
Масштабная реставрационная кампания началась в 1992 году: камни были очищены в лаборатории и установлены заново. Торжественное открытие восстановленного фасада состоялось в 1995 году. Именно для этого случая художники Скерцо создали зрелище многоцветного освещения (полихромии). Каждый вечер летом, с наступлением темноты, западный фасад церкви Нотр-Дам-ла-Гранд освещается целой палитрой цветов, напоминая о ее прошлом и средневековой традиции росписи церквей. [1]
В 1202 году англичане осадили город Пуатье. Клерк мэра пообещал сдать им город на Пасху, предоставив им ключи от города в обмен на большую сумму денег. Ночью клерк пошел в комнату мэра, чтобы украсть ключи, но они исчезли. К своему ужасу, мэр также обнаружил, что ключи исчезли, и он встревожился, потому что понял, что была совершена измена. Таким образом, он сдержал своих солдат и отправился в церковь Нотр-Дам-ла-Гранд, чтобы попросить о чуде. Там он обнаружил статую Девы Марии, держащей ключи. Однако ночью под крепостными стенами, испугавшись явлений Девы Марии, святого Иллария и святой Радегунды, англичане убили друг друга и бежали. Это событие изображено в церкви на витраже XIX века и на столе XVII века. Церковь Сен-Илер-ла-Гранд в Пуатье сохраняет три каменные статуи (Мадонна с младенцем, Святой Иларий и Святая Радегунда), которые раньше украшали ворота рва, места чуда. Легенда не заслуживает доверия с исторической точки зрения, так как в 1202 году Пуату вошел в состав английского герцогства Аквитания под властью Генриха II и Элеоноры Аквитанской. Самое древнее упоминание легенды можно найти в « Анналах Аквитании » Жана Буше . Легенда стала очень популярной, особенно после прибытия адмирала Гаспара II де Колиньи в 1569 году. До 1887 года жители Пуатье праздновали это божественное покровительство торжественным шествием по городу. В XIX веке в центре церкви была установлена статуя Девы Марии с ключами.
46°35′00″с.ш. 0°20′38″в.д. / 46,5832°с.ш. 0,344°в.д. / 46,5832; 0,344