Нума Помпилий ( классическая латынь : [ˈnʊma pɔmˈpɪliʊs] ; ок. 753–672 до н. э.; правил в 715–672 до н. э.) был легендарным вторым царём Рима , [1] сменившим Ромула после годичного междуцарствия . [2] Он был сабинского происхождения, и многие из важнейших религиозных и политических институтов Рима приписываются ему, такие как римский календарь , весталки , культ Марса, культ Юпитера, культ Ромула и должность верховного понтифика . [2]
Согласно Плутарху , Нума был младшим из четырех сыновей Помпония [3] , родившимся в день основания Рима (традиционно 21 апреля 753 г. до н. э.). Он вел суровую жизнь, полную дисциплины, и изгнал из своего дома всю роскошь. Тит Таций , царь сабинян и коллега Ромула, выдал замуж свою единственную дочь Татию за Нуму. После 13 лет брака Татия умерла, что ускорило отставку Нумы в сельскую местность. Согласно Ливию , Нума проживал в Куре непосредственно перед избранием царем. [4]
Тит Ливий (Ливий) и Плутарх ссылаются на историю о том, что Нума обучался философии у Пифагора , но опровергают ее как хронологически и географически неправдоподобную. [4]
Плутарх сообщает, что некоторые авторы приписывали Помпилию только одну дочь, Помпилию . Мать Помпилии по-разному идентифицируется как первая жена Нумы Татия или его вторая жена Лукреция . Говорят, что Помпилия вышла замуж за сына первого верховного понтифика , Нумы Марция , также известного как Нума Марций, и от него родила будущего царя Анка Марция . [5] [6] [7] [8]
Другие авторы, согласно Плутарху, дополнительно давали Нуме пять сыновей, Помпо (или Помпоний ), Пинус, Кальп, Мамеркус и Нума, от которых вели свое происхождение знатные семьи ( gentes ) Помпонии , Пинарии , Кальпурнии , Эмилии и Помпилии соответственно. Другие более скептически настроенные авторы, также согласно Плутарху, считали , что это были вымышленные генеалогии для повышения статуса этих семей. [9]
После смерти Ромула наступило междуцарствие продолжительностью в один год, в течение которого члены Сената осуществляли царскую власть по очереди, каждый в течение пяти дней подряд. В 715 г. до н. э. после долгих препирательств между фракциями Ромула (римляне) и Тация (сабиняне) был достигнут компромисс, и Сенат избрал сабина Нуму, которому было около сорока лет, [10] следующим царем.
Сначала Нума отказался от предложения царствования. Он утверждал, что Рим под влиянием правления Ромула все еще был страной войн. Ему нужен был правитель, который возглавит их армии, а не тот, кто живет жизнью благочестия и размышлений. [11] Однако его отец и родственники-сабиняне, включая его учителя и отца зятя Нумы, Марка, вместе с посольством из двух сенаторов из Рима, убедили его принять предложение. В рассказе Плутарха и Ливия , Нуме, после того как его вызвал сенат из Куреса, были предложены символы власти на фоне восторженного приема со стороны народа Рима. Однако он попросил, чтобы авгур предсказал мнение богов о перспективах его царствования, прежде чем он примет его. Были проведены консультации с Юпитером , и предзнаменования были благоприятными. Таким образом, одобренный римским и сабинским народом и небесами, он занял свое положение царя Рима .
По словам Плутарха, первым действием Нумы было роспуск личной охраны из 300 так называемых целер («быстрых»), которыми Ромул постоянно окружал себя. Этот жест по-разному интерпретируется как самозащита перед лицом их сомнительной лояльности, как знак смирения Нумы или как знак мира и умеренности.
Согласно римской хронологии, Нума умер от старости в 672 г. до н. э. После 43 лет правления ему было около 81 года. [12] [13] По его просьбе его не кремировали, а похоронили в каменном гробу на Яникуле , рядом с алтарем Фонса . Его преемником стал Тулл Гостилий .
Рим имел двух последовательных царей, которые отличались своими методами. Согласно Ливию, Ромул был царем войны, а Нума был царем мира, и таким образом Рим был хорошо сведущ как в искусстве войны, так и в искусстве мира. [14]
Нума традиционно почитался римлянами за свою мудрость и благочестие . В дополнение к одобрению Юпитера, он, как предполагается, имел прямые и личные отношения с рядом божеств, наиболее известным из которых была нимфа Эгерия , которая, согласно легенде, научила его быть мудрым законодателем. По словам Ливия, Нума утверждал, что проводил ночные консультации с Эгерией о надлежащем способе установления священных обрядов для города. [15] Затем Нума назначил жрецов для каждого из божеств. Плутарх предполагает, что он играл на суевериях [16], чтобы придать себе ауру благоговения и божественного очарования, чтобы культивировать более мягкое поведение среди воинственных ранних римлян: почитание богов, соблюдение закона, гуманное отношение к врагам и ведение надлежащей, респектабельной жизни.
Говорят, что Нума был автором нескольких «священных книг», в которых он записывал божественные учения, в основном из Эгерии и Муз . Плутарх [17] (цитируя Валерия Антиаса ) и Ливий [18] пишут, что по его просьбе он был похоронен вместе с этими «священными книгами», предпочитая, чтобы предписанные ими правила и ритуалы сохранялись в живой памяти государственных жрецов, а не сохранялись как реликвии, подверженные забвению и неиспользованию. Около половины этих книг — Плутарх и Ливий различаются по их количеству — как считалось, охватывали священство, которое он основал или развил, включая фламинов , понтификов , салиев и фециалов и их ритуалы. Другие книги были посвящены философии ( disciplina sapientiae ). Согласно Плутарху [17], эти книги были обнаружены примерно четыреста лет спустя (в действительности почти пятьсот лет, т. е. в 181 г. до н. э. согласно Ливию 40:29:3-14) в результате естественного происшествия, обнажившего гробницу. Они были изучены сенатом, признаны неподходящими для раскрытия народу и сожжены. Дионисий Галикарнасский [19] намекает, что на самом деле они хранились понтификами как очень строгий секрет .
Считается, что Нума заставил двух младших богов Пика и Фавна высказать некоторые пророчества о грядущих событиях. [20]
Нума, которого поддерживала и готовила Эгерия, как сообщается, провел битву умов с самим Юпитером посредством видения, в котором Нума пытался получить защитный ритуал от ударов молнии и грома. [20]
Однажды, когда население опустошала чума, с неба упал медный щит и был доставлен Нуме. Он заявил, что Эгерия сказала ему, что это дар Юпитера, который должен был использоваться для защиты Рима. Он приказал провести церемонии в знак благодарности за дар и быстро положил конец чуме. Анцил стал священной реликвией римлян [21] и был отдан на попечение Салиев .
Многие действия и учреждения приписываются Нуме. В некоторых из них Плутарх считал, что он обнаружил лаконское влияние, приписывая связь с сабинской культурой Нумы, поскольку «Нума был потомком сабинян, которые заявляют о себе как о колонии лакедемонян » .
Одним из первых деяний Нумы было строительство храма Януса как символа мира и войны. Храм был построен у подножия Аргилетума , дороги в городе. После заключения мира с соседями Рима двери храмов были закрыты [15] и оставались закрытыми на протяжении всего правления Нумы, уникальный случай в римской истории.
Другим творением, приписываемым Нуме, был культ Терминуса , бога границ. С помощью этого обряда, который включал жертвоприношения на частных владениях, границах и знаковых местах, Нума, как сообщается, стремился привить римлянам уважение к законной собственности и ненасильственные отношения с соседями. Культ Терминуса, проповедовал Нума, подразумевал отсутствие насилия и убийств. Бог был свидетельством справедливости и хранителем мира. [22] В какой-то сопоставимой, [23] более моральной, чем юридической манере, Нума стремился связать себя с одной из ролей Вегойи в религиозной системе соседних этрусков, решив установить официальные границы территории Рима, чего Ромул никогда не хотел, предположительно с той же заботой о сохранении мира. [22] [24]
Признавая первостепенное значение Ancile , царь Нума приказал сделать одиннадцать одинаковых щитов, [21] настолько совершенных, что никто, даже Нума, не мог отличить оригинал от копий. Эти щиты были Ancilia , священными щитами Юпитера, которые ежегодно несли в процессии жрецы - салии . Нума также установил должность и обязанности Pontifex Maximus и учредил (версия Плутарха [25] ) фламен Квирина в честь Ромула , в дополнение к уже существующим фламенам Юпитера и Марса. Нума также привез в Рим весталок из Альба-Лонги . [26] Плутарх добавляет, что тогда их было двое, позже Сервий Туллий увеличил их до четырех, и так продолжалось на протяжении веков.
Ливий и Дионисий дают в значительной степени согласующуюся картину огромной основополагающей работы, проделанной Нумой в отношении римской религии и религиозных институтов.
Ливий начинает со жречества, которое установил Нума. Нума создал резидентного фламина Юпитера, наделенного королевскими знаками отличия, который мог выполнять священные функции царской должности, которые Нума обычно исполнял: Нума сделал это, чтобы избежать пренебрежения обрядами всякий раз, когда царь отправлялся на войну, поскольку он видел воинственное отношение римлян. Он также создал фламинов Марса и Квирина, а также весталок и двенадцатых салиев Марса Градивуса . Затем он выбрал Нуму Марция понтификом. Ему он даровал все священные церемонии, свои книги и печати. Следующие слова этого отрывка считаются систематическим кратким изложением римской религии:
quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque Sacra Pontificis Scit Subiecit, но esset quo Consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patrios ritus peregrinosque adciscendo turbaretur. Nec celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, queque prodigia fulminibus a Iove quo visu Missa Susciperentur atque curarentur.
[переведено]
...[показывая] с какими жертвами, в какие дни и в каких храмах должны были совершаться священные обряды, и из каких фондов должны были быть взяты деньги на покрытие расходов. Он также поместил все другие религиозные учреждения, государственные и частные, находящиеся под контролем указов понтифика, с целью, чтобы существовал некий авторитет, к которому люди могли бы обращаться за советом, чтобы предотвратить любую путаницу в богослужении, вызванную пренебрежением церемониями своей страны и принимая иностранные. Он далее постановил, что тот же понтифик должен наставлять народ не только в церемониях, связанных с небесными божествами, но и в надлежащем исполнении похоронных торжеств, и как умилостивить тени мертвых; и какие чудеса, посланные молнией или любым другим явлением, должны были быть устранены и искуплены. [27]
Ливий перечисляет hostiae (жертвы) как первую компетенцию понтификов: за ней следуют дни, храмы, деньги, другие священные церемонии, похороны и чудеса.
Ливий продолжает, говоря, что Нума посвятил алтарь Юпитеру Элицию как источнику религиозных знаний и советовался с богом посредством авгуров относительно того, что следует искупить; он учредил ежегодный праздник Фидес (Веры) и приказал, чтобы трех главных фламинов везли к ее храму на арочной колеснице и чтобы они совершали службу, обвив руки до пальцев, имея в виду, что Вера должна была быть священной, как правая рука человека; среди многих других учрежденных им обрядов он посвятил места Аргеям .
Дионисий Галикарнасский уделяет гораздо больше места религиозным реформам Нумы. В его рассказе учреждение восьми жреческих чинов приписывается Нуме: курионы , фламины , целеры , авгуры, весталки, салии , фециалы и понтифики. Он говорит лишь несколько слов о курионах , которые отвечали за жертвоприношения курий ; фламинах ; трибунах целерум [28] , которые были телохранителями царя, но также принимали участие в некоторых религиозных церемониях; и авгурах , которые отвечали за официальное гадание.
Плутарх описывает некоторые из них [29] , например, принесение в жертву нечетного числа жертв небесным богам и четного числа — богам преисподней; запрет совершать возлияния богам вином; запрет приносить жертвы без муки; необходимость совершать полный поворот тела во время молитвы и поклонения богам.
Древние источники также приписывают Нуме ритуал spolia opima .
Наконец, Арнобий утверждает, что индигитаменты приписываются ему.
Нума в основном предпочитал бескровные и недорогие жертвоприношения. [30]
Плутарх, подобным образом, говорит о ранней религии римлян, что она была безобразной и духовной. Он говорит, что Нума «запретил римлянам представлять божество в форме человека или животного. И не было у них прежде никакого изображения или статуи Божественного Существа; в течение первых ста семидесяти лет они строили храмы, конечно, и другие священные купола, но не помещали в них никаких фигур; убежденные, что нечестиво представлять Божественные вещи тем, что тленно, и что мы не можем иметь никакого понятия о Боге, кроме как через понимание».
По традиции, Нума провел календарную реформу , которая разделила год на двенадцать месяцев в соответствии с лунным ходом, но скорректировала его в соответствии с солнцестоянием. [31] Именно в это время были введены месяцы январь и февраль [15] . Нума также провел различие между днями, которые были либо мирскими, либо священными. [14]
Плутарх в своих «Сравнительных жизнеописаниях» упоминает, что Нума Помпилий сделал январь первым месяцем в календаре вместо марта по следующей причине: «он желал, чтобы в каждом случае военные влияния уступали приоритет гражданским и политическим. Ибо этот Янус в далекой древности, был ли он полубогом или царем, покровителем гражданского и общественного порядка и, как говорят, вывел человеческую жизнь из ее звериного и дикого состояния. По этой причине его изображают с двумя лицами, что подразумевает, что он вывел человеческие жизни из одного рода и состояния в другое». [32]
Нума основал традиционные профессиональные гильдии Рима:
Итак, разделив весь народ по различным искусствам и ремеслам, он образовал общества музыкантов, ювелиров, плотников, красильщиков, сапожников, кожевников, медников и гончаров; а всех других ремесленников он объединил и объединил в одно общество, назначив каждому свой суд, совет и обряды. (Плутарх)
Уильям Блэкстоун говорит, что Нуме можно приписать «первоначальное изобретение» корпораций : «Они были введены, как говорит Плутарх, Нумой; который, обнаружив, что после его восшествия на престол город разорван на части двумя соперничающими фракциями сабинян и римлян, счел благоразумной и политической мерой разделить эти две фракции на множество более мелких, учредив отдельные общества для каждого вида ручного труда и профессии». [33]
Нуме приписывают разделение непосредственной территории Рима на паги (деревни). По словам Плутарха, он разделил имеющуюся землю среди неимущих людей в Риме и убедил их работать в сельском хозяйстве, думая, что это снизит агрессивность и устранит бедность и, следовательно, преступность. Он считал сельское хозяйство занятием, которое «способствует развитию характера, а не богатства». [34] Плутарх предполагает, что запрет Нумы приносить жертвы без еды и из необрезанных виноградных лоз был направлен на то, чтобы заставить людей работать в сельском хозяйстве. [35]
Нума запретил отцам продавать своих сыновей в рабство, если сын женился по воле отца. [36]
По словам Плутарха, Нума разрешал рабам пировать со своими хозяевами во время Сатурналий , «допуская к наслаждению ежегодными плодами земли тех, кто помогал их производить». Плутарх предполагает, что время могло быть связано с памятью о «веке Сатурна», «когда не было ни раба, ни хозяина, но все считались родственниками и равными». [37]
Плутарх изображает Нуму как могущественного миротворца. Сделать римлян более миролюбивыми было одной из его главных целей с самого начала царствования, и многие из его действий были прямо или косвенно направлены на достижение этой цели. Он преуспел настолько, что ситуация была даже лучше, чем описано в песне:
«А на окованных железом рукоятях щитов лежит паутина рыжевато-коричневых пауков»; «ржавчина теперь покоряет острые копья и обоюдоострые мечи; не слышно больше звучания медных труб, и веки не лишаются сладостного сна».
По словам Плутарха, любые конфликты были исключены не только из Рима, но и из всей Италии. Дороги стали безопасными, а пиры и фестивали преобладали. Никто не пытался причинить вред Нуме, занять его место. Когда Нума умер по естественным причинам, люди, дружественные Риму, приезжали из многих мест, чтобы почтить его память. Плутарх противопоставлял это политике и судьбе его предшественников и преемников: Ромула, который изображен как царь-воин, и 5 царей после него, из которых 4 были убиты, а 1 свергнут и изгнан из Рима. [38]
Ливий рассказывает, что в 181 г. до н. э., копая на поле писца Л. Петилия у подножия Яникула , крестьяне нашли два каменных сундука, восемь футов в длину и четыре фута в ширину, с надписями как на латинском, так и на греческом языке, один из которых гласил, что Нума Помпил, сын Помпона, царь римлян, был похоронен (там), а другой — что в нем находятся книги Нумы. Когда Петилий по совету друзей открыл его, тот, на котором было написано имя царя, оказался пустым, а в другом лежало по две пачки по семь книг, неполных, но выглядящих совсем новыми, семь на латыни, посвященных папскому праву, и семь на греческом о философии, какой она была в то далекое прошлое.
Книги были показаны другим людям, и этот факт стал достоянием общественности. Претор Квинт Петилий, друживший с Л. Петилием, запросил их, нашел их очень опасными для религии и сказал Луцию, что он прикажет их сжечь, но позволил ему попытаться вернуть их законным или иным путем. Писец передал дело плебейским трибунам, а трибуны, в свою очередь, передали его сенату. Претор заявил, что готов поклясться, что нехорошо ни читать, ни хранить эти книги, и сенат постановил, что клятвы достаточно самой по себе, что книги должны быть сожжены на Комиции как можно скорее, а владельцу должна быть выплачена компенсация, установленная претором и трибунами. Л. Петилий, однако, отказался принять сумму. Книги были сожжены виктимариями .
Действия претора рассматривались как политически мотивированные и соответствующие катоновской реакции тех лет. [39] Однако важно отметить, что некоторые летописцы того времени или всего лишь несколько лет спустя, похоже, не выказывают никаких сомнений относительно подлинности книг. [40] Весь инцидент был снова критически проанализирован филологом Э. Перуцци, который, сравнивая различные версии, стремится продемонстрировать общую подлинность книг. [41] Напротив, позиция М. Дж. Пены более сдержанна и критична. [42]
Франкоязычные ученые А. Делатте и Дж. Каркопино полагают, что инцидент был результатом реальной инициативы пифагорейской секты Рима. [43] Опасения римских властей следует объяснить в связи с природой доктрин, содержащихся в книгах, которые, как предполагается, содержали тип physikòs lógos , частично моральную и частично космологическую интерпретацию религиозных верований, которая, как доказал Делатте, была свойственна древнему пифагореизму. Часть ее, должно быть, противоречила верованиям фульгурального и авгурального искусства и прокурации чудес . [44] Большинство древних авторов сообщают о наличии трактатов пифагорейской философии, но некоторые, как Семпроний Тудитанус , [45] упоминают только религиозные постановления. [46]
Христианский философ Климент Александрийский в своей книге «Строматы» утверждал, что царь Нума Помпилий находился под влиянием Моисеева закона и поэтому воздерживался от создания человеческих изображений в скульптуре. [47] Современные ученые не принимают это утверждение, поскольку не было никаких известных контактов между ранними царями Рима и древними евреями.
Нуму Помпилия продолжали помнить и в более поздние века Восточной Римской империи. Составляя Novellae Constitutiones , император 7-го века Юстиниан I вспоминал Нуму вместе с Ромулом как двух основателей римского государства, причем Нума был тем, кто первым «организовал и улучшил [город Рим] посредством законов». [48] Подобным же образом коптский монофизитский епископ Иоанн из Никии сравнил императрицу Феодору , супругу Юстиниана, с четырьмя выдающимися деятелями римской истории (Ромул, Нума, Цезарь, Август), ссылаясь на ее реформы, направленные на искоренение проституции. [49] В XI веке Михаил Пселл написал свою «Хронографию» с намерением предоставить педагогические модели своему ученику, императору Михаилу VII Дуке , и, рассматривая семь царей Рима, он восхвалял Нуму как благочестивого, миролюбивого и «человека, не только достойного внимания из-за своей внешности, но и наделенного всевозможными умственными добродетелями, и любителя всякой мудрости». [50]
Медиа, связанные с Нумой Помпилием на Wikimedia Commons
Работы, связанные с Нумой Помпилием в Wikisource