Нур ад-Дин ас-Сабуни, также известный как Нураддин ас-Сабуни ( арабский : نور الدين الصابوني ), был богословом XII века в матуридитской школе суннитского ислама и автором книги « Аль-Бидая мин аль-Кифая фи аль-Хидая фи». Усул ад-Дин ( араб . البداية من الكفاية في الهداية في أصول الدين ), краткое изложение исламского вероучения ( акида или калам ) его более всеобъемлющего труда «Аль-Кифая» . [3]
Ахмад б. Махмуд б. Аби Бакр ас-Сабуни аль-Бухари, известный как Нур ад-Дин Абу Мухаммад. [4]
Он родился в Бухаре , вероятно, в начале шестого/двенадцатого века и умер в том же городе 16 сафара 580 года/30 мая 1184 года и был похоронен на Кладбище Семи Судей ( араб . مقبرة القضاة السبعة ). [5] [6]
О его жизни сохранилось не так много информации. Кажется, он принадлежал к уважаемой семье в Бухаре , где провел большую часть своей жизни. Он получил образование в том же городе и стал ведущим защитником теологии матуридитов своего времени. Он совершил поездку в Мекку, чтобы совершить хадж , и по пути в Мекку посетил Хорасан и Ирак и общался с учеными этих регионов.
Он также имел оживленные дискуссии с Фахр ад-Дином ар-Рази , ведущим представителем ашаритской теологии своего времени. Согласно отчету ар-Рази, в конце этих дискуссий Сабуни сказал, что все его знания о каламе были основаны на работе Абу аль-Муина ан-Насафи ; он также признал свою собственную слабость в науке, но сказал, что он слишком стар, чтобы начать снова. [ необходима цитата ]
Аль-Сабуни написал ряд произведений, некоторые из которых до сих пор находятся в рукописи . В своей книге «Аль-Мунтака мин 'исмат аль-Анбия» ( араб . المنتقى من عصمة الأنبياء , букв. «Выбор из непогрешимости пророков») он резюмирует работу Мухаммеда б. Яхья аль-Башагири ( араб . محمد بن يحيى البشاغري ) по имени Кашф аль-Гавамид фи Ахваль аль-Анбия ( араб . كشف الغوامض في أحوال الأنبيا ) ء) или «Исмат аль-Анбия» ( араб . عصمة الأنبياء , букв. «Безупречность Пророки»). Оно начинается с того, что Бог посылает пророка в результате Его мудрого замысла, что пророки должны быть людьми и что некоторые из них превосходят других. Затем, обсудив их количество и их непогрешимость, он переходит к обсуждению каждого отдельного пророка, начиная с Адама и заканчивая последним пророком Мухаммедом .
Его al-Kifaya fi al-Hidaya ( араб . الكفاية في الهداية , букв. «Достаточный в руководстве») является более длинной версией его al-Bidaya fi Usul al-Din ( араб . البداية في أصول الدين , букв. «Введение в принципы религии»). [7] Как он заявляет во введении к последней работе, некоторые из его друзей посчитали al-Kifaya слишком длинной и попросили его резюмировать ее, и поэтому он написал al-Bidaya. В этих работах ас-Сабуни близко следует и защищает взгляды аль-Матуриди . Al-Bidaya начинается с обсуждения источников знаний. Затем ас-Сабуни пытается установить сначала сотворенность (худут) мира , а затем существование его Создателя. За этим следует обсуждение атрибутов Бога. Ас-Сабуни также рассматривает вопросы, которые являются спорными между ашаритами и матуридитами , такие как атрибут творения (таквин), и поддерживает позицию аль-Матуриди. За обсуждениями пророчества , степени , предопределения и человеческих действий следуют другие традиционные теоретические вопросы.
