Ньякюса (также называемые Сокиле , Нгонде или Нконде ) — этнолингвистическая группа банту , проживающая в плодородных горах южного региона Мбея в Танзании и северного региона Малави. Они говорят на языке ньякюса , входящем в языковую семью банту . В 1993 году численность населения ньякюса оценивалась в 1 050 000 человек, из которых 750 000 проживали в Танзании. Ньякюса известны как высокообразованные и усердные земледельцы. Ньякюса — это колонизирующий народ, где успех и выживание зависят от индивидуальных усилий. Ньякюса сумели собрать огромное богатство от торговли и сельского хозяйства, чем любое другое племя в Танзании. [1].
Исторически они назывались «Нгонде» ниже реки Сонгве в Британском Ньясаленде и «Ньякюса» выше реки на немецкой территории. Эти две группы были идентичны по языку и культуре, настолько, что немцы называли регион Ньякюса выше реки Сонгве и его людей «Конде», по крайней мере до 1935 года.
Согласно их устной истории, они ведут свою родословную от древней нубийской королевы по имени Ньянсеба. Ее похитили воин и пастухи. Говорят, что пастухи превратили правление императриц в императоров. Но власть и влияние женщин среди ньякьюса можно увидеть в их традициях. Мальчики берут клановое имя матери, а девочки — клана отца. Мушаны — один из кланов ньякьюса.
Шотландцы основали Каронгу в 1875 году. В 1889 году договоры Гарри Джонстона уменьшили состояние регулярной войны между вождями Конде и арабами. В 1895 году британцы повесили Млози, работорговца. Наконец, эта территория была включена в состав « Британской Центральной Африки », причем сама Каронга была укреплена частоколом на озере и защищена с трех других сторон траншеями, которые можно было прочесывать с кирпичных бастионов . Ворота защищали траншеи форта двумя пушками, одним полевым пулеметом Нордена и 300–400 вооруженными жителями, которые были готовы даже в мирное время. Администраторы и склады находились внутри — дома жителей были снаружи — внутри их собственных частоколов, защищенных орудиями форта. Говорят, что набеги за рабами проводились практически в пределах видимости Каронги, оставляя Ньякьюса и других в неуверенности относительно того, поддерживать ли Млози или европейскую державу. Триста-пятьсот воинов в конечном итоге поддержали Англию . Каронга была важна как главная опорная база Англии для «Дороги Стивенсона» от озера Ньяса до озера Танганьика , которая к 1892 году уже разваливалась из-за нехватки средств.
Британцы создали совет вождей в 1933 году и назвали его племенной системой после того, как их попытка навязать превосходство этому в основном безгосударственному народу провалилась. Недавно созданное племя Ньякьюса быстро стало выдающейся политической силой, поддерживаемой самобытной культурой, единым языком и полной изоляцией. Чтобы «сохранить добрые обычаи и привычки племени», в 1942 году был создан Союз Ньякьюса. [1]
Европейские путешественники, будучи под сильным впечатлением от чистоты и опрятности, похоже, нашли его к северу от озера Ньяса. Джозеф Томсон в книге «К озерам Центральной Африки и обратно » (1881) близко подходит к описанию Ньякьюса: «Это казалось идеальной Аркадией ... Представьте себе идеально ровную равнину, с которой тщательно убраны все сорняки, мусор и неприглядные вещи. Тут и там разбросано множество огромных тенистых платанов с ветвями почти такими же большими, как отдельное дерево. Через каждые несколько мест стоят очаровательно аккуратные круглые хижины с коническими крышами и стенами, свисающими со всех сторон с глиной, красиво обработанной в округлые кирпичи и симметрично обмазанной пятнами. (Они всегда считались нормальными и типичными, но из-за немецкого «налога на хижины» прямоугольные хижины стали преобладать). Травяная кровля также очень аккуратна. «Tout ensemble» делает эти хижины местом в саду любого дворянина».
Меренский в Deutsch Arbeit am Nyaßa цитирует миссионера: «Мы бродили по великолепным банановым рощам и элегантным, чисто построенным хижинам наших Nyakyusa. Когда созерцаешь людей, кажется, что они каждый день празднуют праздник. Они выглядят такими чистыми, как будто не знают никакой работы. Видишь женщин и детей, собирающих упавшие фрукты с земли, в то время как мужчины и молодые люди в основном идут рука об руку.... Вся картина создает очаровательную картину, действительно более прекрасную, чем можно выразить словами». Миссионер Рихард цитируется примерно так же. «Можно представить себя в саду на Женевском озере ». Цитируя майора фон Виссмана, «Они счастливы настолько, насколько это возможно для африканцев... скромны, гостеприимны и до сих пор могли держать опасных врагов подальше от своих шей и сохранять свою независимость».
Фильм «Мать Ночь» разворачивается среди народов Чага и Ньякьюса в Африке и, как утверждается, основан на похоронных ритуалах этих племен. После смерти отца главный герой, Дэнни, по обычаю должен заняться сексом со всеми семью своими овдовевшими мачехами за одну ночь.
К 1897 году немцы уже не были довольны своим положением в Восточной Африке, и мы имеем то, что можно назвать восстанием Конде 1897 года , трехсторонним спором между военными, миссионерами и ньякьюса с некоторыми кингами , включая участие немецкого проводника сафари Бауэра. Цугфюрер Бауэр был лично знаком с бароном фон Эльцем и почти всеми миссионерами в этом районе, и по крайней мере с некоторыми из вождей. Почти все знали Бауэра, но мало кто знал его звание. (Даже Чарсли в своей книге называет его лейтенантом.)
Фон Эльц, у которого не было ни одного аскари , решил передать отправление правосудия миссионерам в «мелочах и наказаниях», что привело к настоящему обострению ситуации 2 декабря 1893 года, когда лютеранский миссионер Шуман написал: «Муамбенеке угнал пять голов скота на горе Рунге. Я пытался повлиять на Муамбенеке, но безрезультатно». Миссионер Шуман продолжает: «23 декабря 1893 года другой вождь также угнал скот, но, как говорят, находится в процессе его возвращения. Муамбенеке отказывается возвращать свой украденный скот и т. д., говоря, что он даже не знает «белых» (Elz) в Румбире (Лангенбург), может быть, вы хотите скот и т. д. и т. п. Могу ли я указать, что силы протектората еще не представили себя в качестве высшей судебной власти черному населению, в настоящее время нет понятия о различии между силами протектората и миссионерами. В глазах жителей они одно и то же». (последнее, вероятно, относится к Бауэру.) «Меня (Шумана) даже обвиняли в том, что я судил с оружием в руках». 8 августа 1894 г. Цугфюрер Бауэр пишет, что гауптлинг Макиемба сказал: «Если кто-то чего-то от него хочет, то немцы должны прийти к нему, так как он боится Ньясы (озера?). С другой стороны, если мы хотим войны, он готов». Губернатор Шееле пишет: «...Временно никакая рота не будет отправлена туда...».
Наконец, в октябре 1894 года Бауэр сообщает об отъеме скота у вождя Масакиванде и сожжении деревни из-за кражи скота, и хотя многие жители приносили ему свои жалобы для рассмотрения, он не смог найти никого, кто бы согласился выступить в качестве носильщиков, и в суматохе десять аскари были вынуждены тащить грузы Бауэра в миссию Маноу. Когда Бауэр выслушал их жалобы, они внезапно уволили его. 5 ноября 1894 года он (Бауэр) сообщает: «Муаруква не согласился с возвращением 10 голов скота, заявив, что европейцы в Лангенбурге не имеют к этому никакого отношения». Проблема закончилась тем, что Бауэр сжег эту деревню и увез скот, тем самым убив пятерых мужчин и трех женщин.
Ситуация полностью вышла из-под контроля к 1897 году, когда вождь Макелимба 5 февраля приказал убить двух аскари, а Бауэр едва успел уйти (Knapper Not Davon), а к декабрю 1897 года, после отъезда Бауэра в Германию (он, возможно, почуял приближение неприятностей), Ньякуса и некоторые вожди Кинга объединились, чтобы избавить страну от всех миссионеров и других белых. Немецкие власти поздно узнали о заговоре от миссионеров, которые не передали информацию дальше. Лейтенант Алпонс утверждал, что он отправился с отрядом из сорока пяти аскари, на которых затем напали из засады более двух тысяч конде ( стиль хехе ), которые, будучи уверены в победе, не использовали свои копья, потому что хотели раздеть Алпонса догола и надеть ему на голову медное кольцо за то, что он насмехался над ними из-за их наготы, желая, чтобы конде работали, покупали ткань, зарабатывали деньги и, вероятно, платили налоги, конде были побеждены превосходящей огневой мощью. Миссионер Маас сообщил, что видел около 30 трупов Конде только в одном районе.
Во всем восстании, похоже, обвинили лейтенанта Алпонса и миссионера Кристофа Бунка из Лютеранского миссионерского общества за то, что они не уведомили военных. Миссионеры утверждали, что лейтенант Алпонс намеренно спровоцировал Конде. В результате миссионерский банк был переведен в Убену, а лейтенант Алпонс был отозван с поста командующего округом.
В совокупности ньякьюса традиционно считаются связанными с Кинга гор Ливингстона, которые сами распространились на запад как иммигранты. «Дворяне», правившие землей, наделялись божественной силой, жили в строгом религиозном уединении, их вожди (принцы) душились своими советниками в старости или болезни, чтобы поддерживать дождь, плодородие и здоровье деревни. Советники вождя никогда не были его родственниками, а только ненаследственными простолюдинами со значительной властью над вождем.
Ньякьюса были колонизирующим народом, где успех и выживание зависели от индивидуальных усилий. Согласно М. Уилсону, в 1892 году рабство было полностью неизвестно, хотя работорговля, безусловно, существовала в окрестностях Конде Каронги. Они жили в очень маленьких вождествах, не в группах родственников, а в группах ровесников, пытающихся жить в гармонии, чтобы избежать несчастий.
Ньякюса были страстными земледельцами. Они практиковали интенсивный севооборот с кукурузой, бобами, тыквой, сорго , просо , ямсом и т. д., с банановыми плантациями, простирающимися на мили. Расчистка и рыхление земли по три-четыре часа в день было обязанностью мужчин и их сыновей, но никогда женщин. Урожай использовался для еды, пива и гостеприимства, а также для продажи и обмена. Ни старость, ни высокий статус не освобождали мужчину от обязанности заниматься мотыгой. Говорят, что они боялись покидать свою местность из-за беспокойства о том, что не смогут существовать без привычной пищи — мяса, молока, бананов и т. д. Каждый год в начале сезона дождей Ньякюса собираются в месте под названием «Чикунгу», где их вождь Кюнгу призывает дождь. Всем жителям деревни говорят не разжигать огонь в своих домах утром во время ритуальной церемонии вызова дождя. Все жители деревни ждут, когда будет распространен священный огонь из святилища, называемого мото уфья .
Арбитраж в спорах, проводимый другом или соседом, считается очень важным. Староста или князь не имели полномочий для принудительного исполнения решений, и хотя не было никаких попыток утихомирить ссору, считается наиболее правильным прийти к соглашению посредством некоторого группового мнения равных, установленного до подросткового возраста, основанного на дружбе, помощи и сотрудничестве.
Не было кланов или родовых групп с общим названием, и к третьему поколению родственные связи часто забывались. Традиция редко упоминает войну, хотя пограничные споры были нормой и могли привести к дракам. Героями были охотники, а не воины, и они охотились для защиты жизни и имущества, хотя выбор оружия указывает на то, что они также организовывались для войны. Миссионеру Наухаузу рассказали о пограничном споре в ноябре 1893 года, в котором шесть человек пали с одной стороны и только один с другой. Такое трение не называлось войной, «Мне сказали, что это происходит только для того, чтобы было о чем поговорить».
За пределами вождества мир также мог быть опасным. Путешествие в двадцать пять миль могло занять три дня из-за необходимости часто укрываться. Там были не только недружелюбные деревни, но и леопарды, слоны, буйволы, бегемоты, крокодилы и т. д. были в изобилии. До прибытия немецких миссионеров ньякьюса просто «выбрасывали своих мертвецов» или оставляли их умирать в «итаго».
Женщины находились под властью старших мужчин. Они жили в резиденции своих мужей, выходили замуж на десять лет раньше мужчин, не имели солидарности, не развивали лидерских качеств и не имели родственников, которые могли бы защитить их интересы. Миссионеры сообщали о широком распространении супружеской неверности, разводов, судебных разбирательств и супружеской нестабильности. Ньякюса обвиняли в «легкомысленном» отношении к браку, поскольку лишь немногие женщины в возрасте тридцати лет все еще были замужем за своим первым мужем и очень часто были на пятом или шестом. Женщины тратили тридцать часов в неделю на сбор дров, и только когда их жены были сестрами, тетей или племянницами, они должны были регулярно работать вместе. Миссионеры считали, что острая конкуренция за положение фаворитки среди различных жен мужчины, по крайней мере, частично ответственна за низкий статус женщин, который все еще считался выше, чем у других племен.
Возрастные группы доминировали на протяжении всей их жизни. Мальчики охраняли поля и скот и жили в отдельных лагерях, начиная примерно с десятилетнего возраста и продолжая всю жизнь. Поскольку женщины выходили замуж намного раньше мужчин, кровосмешение было большой проблемой для ньякьюса и решалось путем помещения отцов в одну деревню, а сыновей в другую. До десяти или одиннадцати лет мальчики пасли скот отца группами, затем мотыжили поле своих отцов и продолжали есть пищу своей матери. Они больше не спали в домах своих отцов, а присоединялись к возрастной деревне мальчиков с отдельным лидером, законами и обычаями и могли считаться членами двух деревень. Ожидалось, что мужчины и мальчики будут регулярно есть со сверстниками и поощрялись приводить домой двух или трех друзей для еды; родители гордились, когда они так делали, потому что если молодой человек часто приходил домой один, чтобы поесть, его отец мог побить его или даже взять копье и ранить его. Одиноких нелегко переносили. Далее следует от М. Уилсона: «Этот большой дурак приходит ко мне один, снова и снова, хорошо есть с друзьями или ходить группами по четыре-пять человек». Еда со сверстниками считалась правильной, приличной и моральной. Считалось неприличным, неприличным и в какой-то степени безнравственным есть с младшими или женщинами. Женщины ели одни со своими маленькими детьми и незамужними дочерьми.
Сексуальная мораль зависела от разделения сексуальных действий: «Если он спит дома, он будет слышать, о чем говорят его родители ночью, ночь всегда полна непристойных разговоров; он даже может увидеть, как они раздеваются. Он вырастет дураком». Еще раз > Уилсон
Когда образовался избыток молодых холостяков и нехватка незамужних девушек, это было решено путем создания другого поселения. Только после того, как у молодого человека появилась постоянная жена, он мог иметь собственные поля и есть их урожай. Обработка земли требовала сотрудничества мужчины и женщины, в то время как сложная кулинария требовала женщины. Пока мужчина не женился, он продолжал работать на полях отца и питаться в доме отца.
Когда старшие сыновья вождя достигали возраста от тридцати трех до тридцати пяти лет, отец передавал им управление страной в ходе «выхода» — церемонии с большой помпой. Все огни теперь гасли, и зажигались новые, разжигаемые трением. Поскольку сыновья теперь были новыми владельцами вождества, другие княжества подвергались набегам за скотом и едой; они также совершали набеги на земли своих отцов за молоком, скотом и бананами.
Парады чванства обеспечивали пиры, танцы, демонстрацию красивых тел и физической силы как мужчин, так и женщин. Парадные украшения, изысканные одежды или великолепный скот были частью этого. Отец говорил «сначала чванство», если сын хотел жениться молодым.
Поскольку считалось, что холостяк — более свирепый воин, чем женатый мужчина, браки часто откладывались, поскольку, хотя учтивость и хороший нрав восхвалялись, готовность сражаться была ценным качеством, полезным на войне. «Мы не прогоняли жестоких людей в старые времена; они будут сражаться с нами в будущем». [ требуется цитата ] Демонстрация чванства считалась уместной, особенно у холостяков, но женатые мужчины также сражались умело, и никто из них не создал военного королевства. Они просто совершали набеги на скот своих соседей, оставляя миссионеров в замешательстве.
Ньякьюса были в основном скотоводами и выращивателями бананов, причем самым важным был крупный рогатый скот и молоко. Мелкий рогатый скот, являющийся их величайшей гордостью, привязывался на ночь и доился только мужчинами. Женщинам не разрешалось иметь ничего общего со скотом, и они не играли никакой роли в общественной жизни. От них ожидалось послушание, уважение и использование «да, мой господин», когда к ним обращались, и, как сообщалось, они полностью подчинялись мужчинам, но все равно, по мнению миссионеров, занимали более высокое и лучшее положение, чем другие племена. Однако крупный рогатый скот для выкупа невесты считался жизненно важным и давал мужчинам еще больше контроля, хотя миссионеры предполагали, что положение женщин было неплохим.
Хотя ньякюса были экспертами в изготовлении циновок, они не производили горшки, ткани, железо или соль, и торговля оставалась очень незначительной. Единственная торговля была с кингой, когда ньякюса обменивали излишки еды на оружие и сельскохозяйственные орудия значительной художественной ценности. Хотя торговля оружием и орудиями с кингой была важна, брачные партнеры с женщинами кингой не были важны, поскольку женщины кинга считались слишком грязными, чтобы выходить замуж.
Вспышка чумы крупного рогатого скота , возможно, не опустошала их стада до 1892–1896 годов. Защита скота от налетчиков днем и ведьм ночью долгое время оставалась традиционной деятельностью общины. Люди продолжали использовать кору, домотканые ткани или шкуры животных, по крайней мере, до тех пор, пока не появился немецкий ситец . Власть вождя зависела от его права требовать еду, высокого выкупа за невесту для своих дочерей и ожидания развлечений.
Ньякьюса имели обыкновение работать вместе в общественных группах, каждая семья делала это два или три раза в год. С точки зрения миссионеров, они считали «общество у камина» очень важным и подчеркивали обязанность есть и пить вместе с городскими манерами и дружелюбием. Они считали веселую беседу дискуссией между равными, находя ее выдающимся примером устойчивого комфорта, достижимого в африканской жизни в рамках простой культуры железного века .
Земледелие приносило престиж и обеспечивало гостеприимство, на котором покоилась и зависела община Ньякьюса. Большое внимание уделялось добродушию, и мужчине воздавались хвалы за то, что он был хорошим общительным. Значительное давление заставляло и мужчин, и женщин усердно заниматься земледелием, но не слишком заметно, поскольку каждый должен был идти в ногу со своими соседями. Давление помогало удерживать отстающих на должном уровне и не позволяло энергичным слишком далеко вырваться вперед.
Между различными небольшими княжествами Ньякьюса существовала небольшая торговля. Однако экономические связи между князьями были в лучшем случае слабыми, и обмены чаще всего происходили внутри вождества. Фактически между различными вождествами было очень мало торговли, поскольку среди Ньякьюса всегда существовало состояние войны, будь то фактическое или потенциальное. Слабость любой центральной власти была отмечена повторяющимися гражданскими войнами до вторжения Нгони.
Ньякьюса предстали нагими перед злом. [ необходимо разъяснение ] Понятия награды и наказания в загробной жизни отсутствовали. Религия была мирской и заботилась о плодородии и процветании. Они боялись наказания на этой земле; и, по словам Моники Уилсон, «бесплодие женщины было результатом ее недостатков, и она будет угнетена чувством вины». Только с приходом христианства появился страх гореть в аду с наградами и наказаниями, приберегаемыми для загробной жизни.
Традиционного бога народа ньякьюса зовут Кьяла, что является именем Бога на языке ньякьюса , однако они также говорят на суахили , поэтому называют своего бога Мунгу.
Лекарства были важны для достижения успеха, возделывания земли, скотоводства, охоты, любви, войны, лечения больных, защиты и возмездия, или даже для прямого нанесения вреда врагу и защиты от ведьм. Их можно было использовать против вора или прелюбодея или наносить на дома или поля, чтобы насылать беды вполне законно. Лекарства могли быть добрыми или злыми, законными или незаконными, и могли помогать или вредить.
Вера в существование ведьм была уместна в мировоззрении Ньякьюса. Считалось, что некоторые люди летали на питонах, причиняя вред людям и скоту по ночам. Эти ведьмы унаследовали свою силу и питонов от родителей, и жадность была типичным мотивом для причинения вреда людям и скоту. Питоны жаждали мяса и молока, доступных на похоронах убитых. Сексуальные сны не считались результатом колдовства, хотя ведьмы всегда ходили голыми, летали по воздуху верхом на своих питонах.
Некоторые люди в деревне имели силу видеть и сражаться с ведьмами во сне и назывались «защитниками», наиболее важными из которых были старосты деревни. Видения и сила защитников исходили из того же источника, что и ведьмы и питоны. Защитники работали в рамках закона и морали, в то время как ведьмы действовали эгоистично против закона и морали. Защитники работали через сны ночью. Они были могущественны, использовали свою силу, чтобы наказывать обидчиков, и действовали, в частности, для защиты скота, поскольку все жили на бананах, бобах и молоке скота, и хотя ведьмы могли избегать защитников, они считались столпами общества. Они могли видеть и прогонять ведьм и заставлять их или их детей болеть, все это с помощью «Силы Питона», «Дыхания человека», «проклятия» или общественного мнения. Никто не признавался в наличии у них силы питона: это было бы хвастовством, гордыней и невоспитанностью.
Не только отсутствие гостеприимства шокировало людей и могло вызвать «Дыхание человека». Плохое поведение по отношению к родителям или родственникам, ругань или удары мужа, рождение детей после того, как невестка достигла половой зрелости, и проявления гордыни — все это могло вызвать затяжную болезнь. Тем не менее, в целом Конде считались храбрыми и умными.
Ведьм обычно описывают как изолированных и непопулярных, гордых мужчин, которые с презрением относились к соседям и молчали на публике, и женщин, которые были угрюмы и не приветствовали других женщин и не спрашивали об их детях. Ведьмы редко действовали без причины: они действуют из жадности или ненависти и против тех, на кого у них зуб.
Начиная с детства, большинство ньякьюса испытывают сильный страх перед колдовством, который сохраняется на всю жизнь. Когда мужчину обвиняли в колдовстве, его могли заставить покинуть деревню, а иногда и вождество. Женщину обычно разводили, но вскоре она снова выходила замуж. Предполагаемую ведьму убивали редко, поскольку ведьма была слишком полезна на войне, чтобы быть потерянной для вождества.
Если возникали сомнения относительно обвинений в колдовстве, прибегали к «Умвафи». Если, выпив «Умвафи», человек не блевал, он или она считались виновными. Сомневающиеся утверждали, что каждая семья выбирала членов, которых легко рвало. Иногда целые группы людей проходили «испытание Умвафи», чтобы узнать, откуда исходит беда. По словам Моники Уилсон, последний случай, похоже, произошел в 1932 году.