stringtranslate.com

Ньяякусуманджали

Титульный лист «Ньяякусуманджали», изданного Азиатским обществом Бенгалии в 1888 году.

Ньяякусуманджали ( Горсть цветов логики ) — трактат на санскрите, составленный индийским логиком и философом X века н. э. Удаяной . Работа была описана как кодификация индуистских аргументов в пользу существования Бога. [1] [2] Было отмечено, что этот трактат является наиболее подробной и фундаментальной работой школы Ньяя-Вайшешика по учению об Ишваре. [3]

Краткое описание Ньяя-кусуманджали

В индийских философских сочинениях пракарана относится к жанру работы, который можно считать примерно эквивалентным западному понятию монографии . Ньяякусуманджали — трактат, принадлежащий к этому жанру. Поскольку работа состоит из стихов (известных как карика ), перемежающихся прозой, ее можно считать работой жанра мисра-пракарана (что означает «смешанная пракарана »).

В Ньяякусуманджали семьдесят три стиха. Эти стихи неравномерно распределены по пяти главам (называемым Стабака с, то есть «соцветие» или «букет цветов»). Эти главы содержат соответственно двадцать, четыре, двадцать три, шесть и двадцать стихов. Эти стихи составляют ядро ​​произведения, прозаический отрывок, который сопровождает каждый из них, является подробным его объяснением.

После нескольких вступительных строк Удаяна перечисляет пять основных аргументов, которые, как утверждается, опровергают существование Ишвары : «Относительно этого существует пять ошибочных мнений (утверждающих, что Ишвары не существует) на том основании, что:

  1. не существует потусторонних средств (достижения) мира запредельного;
  2. даже без принятия Ишвары возможно осуществление средств (достижения) запредельного мира;
  3. есть аргументы, которые свидетельствуют о несуществовании Ишвары;
  4. даже если бы Ишвара существовал, он не был бы источником достоверного познания; и
  5. нет никаких аргументов, которые могли бы обоснованно установить его (существование)». [4]

Различные главы Ньяякусуманджали рассматривают и опровергают эти пять ошибочных мнений в том порядке, в котором они были изложены. Однако некоторые ученые считают, что первая Стабака опровергает точку зрения чарваков , вторая — точку зрения мимансов , третья — точку зрения буддистов , четвертая — точку зрения джайнов и пятая — точку зрения санкхьев . [ 4] Из пяти глав первые четыре имеют негативный тон в том смысле, что их основное намерение — опровергнуть возражения различных школ против существования Ишвары. Последняя глава имеет позитивный тон в том смысле, что она пытается привести аргументы и доказательства существования Ишвары.

Стабака 1

Первая Стабака начинается с посвящения, за которым следует утверждение относительно темы, рассматриваемой в книге, а именно Высшей Души. Затем автор резюмирует причину логического обсуждения Ишвары: Несмотря на то, что Ишвара признается всеми философскими школами и религиозными сектами под тем или иным именем, это изучение, которое должно быть обозначено как размышление, совершается как акт поклонения (upäsanä), который следует за слушанием писаний (sravanam). Затем перечисляются пять возражений против существования Ишвары.

Удаяна приводит пять аргументов в пользу существования сверхмирского средства достижения иного мира. Сверхмирская причина существует по следующим причинам:

  1. Этот мир зависит от причин.
  2. Поток причин не имеет начала.
  3. Эффекты разнообразны.
  4. Существует всеобщая практика жертвенных обрядов и т. д.
  5. Опыт (удовольствия и боли) ограничен каждой индивидуальной душой.

Обсуждение этих пяти аргументов составляет предмет первой Стабаки.

Стабака 2

В этой Стабаке Удаяна пытается опровергнуть аргумент о том, что передача Дхармы или религиозных обязанностей возможна без Ишвары. Удаяна утверждает, что передача Дхармы или религиозных обязанностей возможна по следующим причинам:

  1. Обоснованность познания не является внутренней, а внешней.
  2. Существуют творения и распада вселенной.
  3. Не может быть никакого доверия к передаче Дхармы кем-либо, кроме Ишвары.
  4. Нет другого способа объяснить передачу Дхармы, кроме как через Ишвару.

Объяснение этих четырех тем составляет содержание второй Стабаки.

Стабака 3

Рассматривая один за другим различные средства достоверного познания, принятые оппонентами, Удаяна показывает в этой Стабаке, что ни одно из них не может опровергнуть существование Ишвары.

  1. Прямое восприятие не может опровергнуть существование Ишвары.
  2. Вывод не может опровергнуть существование Ишвары.
  3. Сравнение не может опровергнуть существование Ишвары.
  4. Устные свидетельства не могут опровергнуть существование Ишвары.
  5. Подразумеваемое не может опровергнуть существование Ишвары.
  6. Невосприятие не может опровергнуть существование Ишвары.

Стабака 4

Большая часть этой Стабаки посвящена опровержению теории Мимансы, что достоверное познание должно быть об объекте, который ранее не был познан. Затем Удаяна показывает, что познание Ишвары не может быть названо недействительным даже в соответствии с определением достоверного познания, данным оппонентами.

Стабака 5

Удаяна приводит в этой Стабаке ряд доказательств, подтверждающих существование Ишвары. Различные доказательства можно суммировать следующим образом. Существование Ишвары устанавливается из:

  1. käryatvät : тот факт, что земля и т. д., будучи следствиями, предполагают причину, которая их производит.
  2. айоджанат : необходимость сознательного агента, побуждающего атомы объединяться и формировать вселенную.
  3. дхрте : необходимость поддерживающего агента вселенной, предотвращающего ее падение.
  4. самхаранат : необходимость существа, наделенного качеством усилия, чтобы вызвать растворение вселенной в ее конечных компонентах.
  5. падат : тот факт, что во время нового творения требуется наставник, чтобы научить живые существа различным способам использования.
  6. пратьяйд : авторитетность ведической традиции.
  7. срутех : тот факт, что ведическая природа Вед требует всеведущего автора.
  8. анвайатах : тот факт, что ведические предложения требуют наличия человека в качестве автора.
  9. samkhyävisesat : необходимость соотносящего познания во время зарождения вселенной для того, чтобы произвести множественное число, которое, в свою очередь, обусловливает величину в триадах.

Другие работы Удаяны

Семь работ приписываются Удаяне. Ниже приведены названия работ в хронологическом порядке, в котором они, как полагают, были написаны. [5]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Эдвард Байлз Коуэлл, Удаяначарья, Харидаса Бхаттачарья (1864). Кусуманджали; или индуистское доказательство существования Высшего Существа. Напечатано в Baptist Mission Press . Получено 23 ноября 2016 г.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  2. ^ Бен-Ами Шарфштейн (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . SUNY Press. стр. 276. ISBN 9780791436837.
  3. ^ Джордж Чемпарати (1972). Индийская рациональная теология: введение в Ньякусуманджали Удаяны . Доктор: Эрнст Беквар, A-1130 Вена: Индологический институт Венского университета, Sammlung De Nobili. п. 44.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  4. ^ аб Джордж Чемпарати (1972). Индийская рациональная теология: введение в Ньякусуманджали Удаяны . Доктор: Эрнст Беквар, A-1130 Вена: Индологический институт Венского университета, Sammlung De Nobili. п. 35.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  5. ^ Джордж Чемпарати (1972). Индийская рациональная теология: введение в Ньякусуманджали Удаяны . Доктор: Эрнст Беквар, A-1130 Вена: Индологический институт Венского университета, Sammlung De Nobili. п. 22.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )