Самоанцы или самоанцы ( самоанский : tagata Sāmoa ) — коренные полинезийцы островов Самоа , архипелага в Полинезии , говорящие на самоанском языке . Острова проживания группы политически и географически разделены между Независимым государством Самоа и Американским Самоа , неинкорпорированной территорией Соединенных Штатов Америки . Хотя они разделены национальной границей, культура и язык одинаковы.
Народ и культура Самоа являются важным связующим звеном и отправной точкой в формировании и распространении полинезийской культуры, языка и религии по всей Восточной Полинезии. [6]
Полинезийская торговля, религия, война и колониализм являются важными маркерами в полинезийской культуре, которые почти наверняка укоренены в самоанской культуре. Древняя история Самоа с королевством Тонга , вождествами Фиджи и Французской Полинезии формируют основу современной полинезийской культуры. [7] [6]
Среди многочисленных слоев самоанского общества три описаны ниже: матаи ( вождь), аига (глава семьи) и нетитулованные аумага (рабочие) и их манаиа (руководитель). [8]
Матаи , иначе известный как глава семьи и расширенной семьи, является очень важной фигурой в самоанской культуре. Есть много аспектов, которые входят в полное понимание термина Матаи , например, как человек избирается и какова его роль.
Матаи, как ожидается, займет свое место среди сети других матаи, которые управляют деревней или семьей. В зависимости от типа титула матаи, который он или она имеет, и того, как этот титул ранжируется среди других титулов, каждый матаи должен предоставить свой голос для обсуждений и решений, принимаемых советом деревни или семьи. Они поощряют теплые семейные отношения, дают советы, напрямую участвуют в религиозных обрядах и наблюдают за спорами. А также следят за семейной землей и представляют семью в делах деревни. В целом, матаи должен иметь иное поведение, чем все остальные, особенно другие мужчины в семье. Матаи также отвечают за экономические ситуации. Например, матаи должен управлять количеством еды, которую приносит его семья, и должен запасать часть на случай трудных времен. Работа матаи как лидера очень важна в самоанской культуре и помогает общей структуре оставаться на месте. [8] : 219
Выборы матаи — это длительный процесс, который может длиться до нескольких недель и часто представляет собой очень конкурентную гонку. В этой гонке разные ветви каждой семьи выдвигают кандидата-мужчину, сопровождая это причинами, по которым он будет хорошим кандидатом. Эти причины варьируются от мудрости кандидата до богатства, включая такие высоко ценимые ценности, как ведение переговоров, знание ритуалов, политика и экономика. Однако, если сын матаи соответствует этим требованиям, он, как правило, получает большое преимущество в гонке. [9] Еще одно преимущество, которое дается сыну матаи или любому мужчине в доме матаи , — это возможность наблюдать и помогать матаи, начиная с юного возраста. Большинству мужчин, рассматриваемых на должность матаи , не менее 40 лет, что означает, что у многих молодых кандидатов нет даже шансов. Одна из стратегий, которую может использовать любой мужчина, стремящийся стать матаи, — это выбрать проживание в доме, где нет других мужчин, или переехать в дом своей жены, если в доме ее семьи также нет мужчин. [8] : 219
Выборы матаи проводятся под руководством другого матаи , который связан с семьей, что позволяет провести честные выборы. После того, как выбран новый матаи , для семьи устраивается пир, за которым позже следует более крупный пир для всей деревни. На более крупном пиру матаи должен произнести традиционную инаугурационную речь, демонстрируя свои способности публично выступать, свою мудрость и пересказ самоанских мифов. На протяжении всей этой речи за ним наблюдают деревенский совет, а также все остальные матаи в деревне. После того, как матаи показал себя другим матаи, произнеся традиционную речь, его призывают служить общине в целом. Ожидается, что новоизбранный матаи должен устроить общедеревенский пир, на котором ему поручено обеспечить едой трапезу, а также получить подарки для других матаи . [8] : 219
После выполнения этой задачи новоизбранный матай официально считается матаем своего дома и будет занимать эту должность до конца своей жизни, если он будет вести себя правильно. В некоторых случаях, когда матай считается жестоким или неэффективным, титул лишается, и выбирается новый матай . Однако чаще всего текущий матай становится старым или больным и просит избрать нового матая , чтобы обеспечить более стабильное и эффективное руководство. [8] : 219
Главный лидер каждого отдельного домохозяйства называется Главой семьи. Один человек, обычно мужчина, выбирается, чтобы стать Главой своей расширенной семьи.
Выборы происходят после смерти бывшего вождя или его неспособности исполнять свои обязанности по этическим соображениям или по причине старости. Выборы — это долгий и напряженный процесс для членов расширенной семьи. Поскольку одна часть семьи выступает против другой, что приводит к напряженности во всей семье.
Каждый вождь является владельцем земли своей большой семьи. На этом участке земли живут семьи, выращивают урожай, готовят еду и выполняют другие домашние дела. Также на этом участке земли проживает матаи .
Из-за большого количества домохозяйств в пределах одной деревни существует большое количество вождей. Настолько много, что некоторые могут проследить свою хронологию айга на протяжении дюжины различных поколений. Причина большого количества вождей в том, что титул может быть получен через кровные узы, брак и усыновление. [8] : 217, 218
.jpg/1280px-Portrait_of_a_Samoan_man_carrying_two_containers_over_his_shoulder_(AM_86644-1).jpg)
В то время как вожди, говорящие вожди и матаи имеют титул, в деревне есть мужчины, которые не имеют титула. Эти мужчины помещаются в группу, называемую аумага .
Эти мужчины являются рабочей силой общины, поскольку они выполняют большую часть тяжелой работы. Аумага занимаются строительством домов, ремонтом дорог, посадкой и сбором урожая в садах, рыболовством, разделкой и продажей кокосовой мякоти. Аумага также имеют церемониальные обязанности, такие как помощь вождю в ритуальном приготовлении пищи и подаче еды на церемониях.
Они также служат неформальными хранителями мира, взаимодействуя друг с другом как большая группа друзей. Они часто играют в карты, крикет или собираются на танцы и вечеринки друг с другом.
Аумага контролируется родственником вождя, называемым манаиа (руководителем), который помогает организовывать аумага и планировать их деятельность. Несмотря на то, что он не всегда является сыном матаи ( вождя), матаи все равно называют манаиа «сыном» . [ 8] : 221
Хотя коренные жители Самоа (тагата маои) долгое время заявляли, что являются коренным народом своих островов, твердо придерживаясь веры в то, что самоанцы родились из разрыва в небесах (лаги, лани), особого творения на Самоа, многие лингвисты и антропологи, основываясь на лингвистических сходствах, а также на археологических находках, выдвигают теорию, что переселенцы из Приморской Юго-Восточной Азии через острова Меланезию прибыли на Самоанские острова примерно 3500 лет назад, поселившись в месте, которое стало известно как Полинезия, дальше на востоке.
Возможно, как предполагают местные жители, острова Самоа были заселены до 1000 г. до н. э. и что первоначальное поселение предшествовало прибытию тех, для кого керамика была культурно значима. Также широко распространено культурное убеждение на Самоа, что острова были центральной базой для начала великих путешествий, полинезийской экспансии на Восток и Юг.
Эти истории и легенды зафиксированы в печати европейскими историками, антропологами, археологами и до сих пор упоминаются в современных речах и указах верховных вождей Самоа во время церемоний кавы и вождеских/королевских церемоний.
Путешествия, о которых до сих пор говорится в древней полинезийской ораторской поэзии вождей (lauga), называются 'taeao'; воспоминания о прошлых историях и контактах в пределах Полинезийского архипелага устными верховными вождями Самоа. Эти 'taeaos' включают устные и письменные отчеты о семейных племенных/клановых контактах с соседними островами:
Ранний контакт с европейцами был установлен в 18 веке. Христианство было официально введено с прибытием христианских миссионеров LMS в августе 1830 года.
В начале 20 века острова Самоа были колонизированы Германией, Великобританией и США. Острова Тутуила и Аунуу были заселены США, а позже к ним присоединилось Королевство Мануа (1904), чтобы стать нынешней территорией Американского Самоа . Западные острова стали Германским Самоа . В 1914 году силы Новой Зеландии захватили острова у Германии, переименовав их в Западное Самоа. Западное Самоа восстановило свою независимость 1 января 1962 года. В 1997 году оно официально изменило свое название на Самоа. [10]
.jpg/1280px-Samoan_girl,_wearing_an_elaborate_Lavalava,_draped_in_a_Siapo_(barkcloth).jpg)
Церемонии бракосочетания являются важными культурными событиями Самоа. Брак подразумевает передачу имущества женщины, тоги, и имущества мужчины, олоа. Это деревенское мероприятие с двумя церемониями и пиром в конце. На первой церемонии невеста и жених идут через деревню к окружному судье. Затем судья проводит гражданскую церемонию. Завершая эту официальную церемонию, молодожены собираются в церкви, где член церкви проводит религиозную церемонию. На пиру семьи приносят еду со всей деревни. После завершения свадьбы молодожены выбирают, с какой стороной семьи они хотели бы жить. После переезда в определенную семью они должны выполнять работу по земле и дому, чтобы помочь обеспечить свою семью.
Когда в семье появляются дети, от них также ожидается помощь с обязанностями и хозяйственными работами на земле, в возрасте трех или четырех лет. Девочки заботятся о других детях и выполняют работу по дому, в то время как мальчики помогают с земледелием, животными и сбором воды. К тому времени, когда дети достигают возраста семи или восьми лет, они должны знать и приспособиться к жизни и хозяйственным работам самоанской культуры. Это включает в себя умение «вести сельское хозяйство, ловить рыбу, готовить и ухаживать за детьми» [11] : 204, а также множество других хозяйственных работ, которые им поручили выполнять их старшие. По мере взросления самоанцы получают наибольшее количество задач и обязанностей, которые они могут выполнять, пока они не смогут полностью взять на себя заботу о стареющих членах своей большой семьи. [12]
Когда умирает член большой семьи, похоронные приготовления начинаются почти сразу. [11] : 205 Хоры направляются на землю скорбящих. Тело покойного омывают и одевают в белое. Их кладут на плетеные циновки перед похоронами менее чем через 24 часа. [11] : 205 В течение этих 24 часов по крайней мере один член семьи должен оставаться с покойным. Пир завершает мероприятие, на котором скорбящим и людям, которые помогали с погребением, подается еда. Другие члены семьи берут на себя обязанности покойного, продолжая при этом выполнять свои личные обязанности по земле. [13]
Избранный матай общины является контролером каждой части деревенской земли. Деревенский матай говорит, что земледельцы будут делать с землей, и «властен над распределением участков и способами, которыми эти участки используются». [11] : 205 Единственный аспект, который матай не контролирует, — это то, кому перейдет земля после его смерти. Это делается для того, чтобы избежать контроля одной семьи в течение длительного периода времени. Существует четыре категории, по которым делится земля: участки деревенских домов, подлесок, семейный заповедник и деревенская земля. [11] : 205
Участки деревенских домов — это места, где живут отдельные дома или хижины одного человека или семьи. Эти дома построены кластерами. Кластеры включают в себя множество различных аспектов, но все выглядят одинаково. Каждый дом включает в себя главный спальный дом, гостевой дом и туалет. [11] : 205 дворов с деревьями и садами составляют участок деревенского дома, а некоторые участки содержат всю большую семью. [14]
Подлесок покрывает всю землю. Эти участки земли узнаваемы для всех жителей деревни и разделены границами. Границы обычно состоят из множества камней, ручьев, деревьев и растений. Очень легко отличить различные собственности, принадлежащие отдельным семьям. [11] : 205
Разделы семейного резерва — это места, где выращиваются сельскохозяйственные культуры. Наибольшее количество сельскохозяйственных культур, выращиваемых в самоанской культуре, — это листья таро и ямс. [11] : 205 Эти участки доступны для совместного использования с другими деревнями и другими семьями. Однако они больше не будут классифицироваться как семейный резерв, а будут считаться владеющими сельскохозяйственными культурами, но не землей. [11] : 205 Семейный резерв не возделывается так много, как другие источники собственности. Это связано с тем, что сельскохозяйственные культуры, выращиваемые здесь, могут расти быстро и легко без особых перерывов. [11] : 205
Земля деревни — наименее обработанная и наиболее общая часть земли в деревнях Самоа. Чтобы иметь возможность сажать здесь растения, требуется разрешение от совета деревни. Это потому, что «земля является общественной собственностью, а не семейной». [11] : 205 Земля деревни — это самый большой аспект любой фигуры земли, и на ней разрешена охота для добычи пропитания, например, на диких свиней и птиц. [11] : 205 Рыбалка — это также аспект, который разрешен на земле деревни. [11] : 206
Традиционная самоанская татуировка (татау), pe'a (мужская татау), malu (женская татау) демонстрируют прочные связи, которые многие самоанцы чувствуют со своей культурой. Самоанцы практикуют искусство татуировки для мужчин и женщин уже более 2000 лет. По сей день мужская татуировка широко покрывает от середины спины, по бокам и бокам, до колен. Женская татуировка не такая обширная или тяжелая. Геометрические узоры основаны на древних рисунках, которые часто обозначают ранг и статус. Например, va'a (каноэ) тянется через среднюю часть спины мужчины.
В культурном прошлом Самоа большинство мужчин татуировались в возрасте от 14 до 18 лет, когда становилось ясно, что они перестали расти, чтобы рисунки не растягивались и не теряли своей красоты. Сегодня наблюдается сильное возрождение традиционной татуировки в прошлом поколении, не только в Самоа, но и по всей Полинезии, часто как символ культурной идентичности.
Tatau, самоанское слово для татуировки, имеет ряд значений, включая правильный или правильность . Оно также обозначает правильные четырехугольные фигуры в связи с тем, что самоанские татуировки не включают в себя круговые линии, хотя другие полинезийские мотивы татуировок включают. Ранние англичане неправильно произносили слово tatau и заимствовали его в популярное использование как татуировка.
Традиционная татуировка — болезненный процесс. Самоанский мастер татуировки окунает свои режущие инструменты в черные чернила, сделанные из сажи сожженной скорлупы ореха свечи, а затем прокалывает рисунки на коже. Режущий инструмент состоит из короткого куска бамбука или светлого дерева с куском черепахового панциря , связанным под прямым углом на одном конце. Маленький костяной гребень привязан к нижнему широкому концу черепахового панциря. Чем больше гребень, тем большая площадь на коже покрывается меньшим количеством ударов. Мастер использует небольшой молоток, чтобы многократно постукивать по инструменту с короткой ручкой. Процесс занимает несколько дней и иногда частично выполняется в течение более длительных периодов времени с восстановлением между ними.
Эскизы татуировок изменились и стали включать в себя нарисованные от руки символы, такие как чаша кавы, олицетворяющая гостеприимство; изображение самоанского дома или фале, обозначающее родство; символы природы — ракушки, рыбы, птицы, волны, сороконожки; а также традиционные геометрические линии и углы разной длины и размера. [15]
Современная поп-музыка и рок-музыка имеют большую аудиторию в Самоа, как и несколько местных групп; эти группы отказались от большинства элементов традиционной самоанской музыки, хотя есть и исполнители фолка. В последнее время население наблюдает возрождение старых самоанских песен, переделанных в стиле регги , но с некоторыми традиционными элементами, такими как использование пате и старой аккордовой структуры.
Первоначально в самоанской музыке,
«использовалось всего два инструмента: пате, выдолбленный бревенчатый барабан, который бывает разных размеров, и фала , свернутая циновка, по которой бьют палками. В дополнение к этому был человеческий голос. Этот ограниченный набор инструментов не повлиял на важность музыки в жизни Самоа. Поскольку не было письменности, многие истории и легенды распространялись посредством песен, а сложные ритмы пате играют важную роль в исполнении многих самоанских танцев. Фактически, во многих танцах танцоры сами добавляют ритм, хлопая в ладоши, и в зависимости от того, как держится рука, производят ряд различных звуков. Были разработаны два инструмента, которые теперь являются синонимами самоанской музыки, село и укулеле . Село — это струнный инструмент, сделанный из палки метлы или подобного предмета, прикрепленного к большой коробке, ведру или другому предмету, который действует как дека. Одна длинная струна соединяет верхнюю часть палки с коробкой, которую щипком дергают, чтобы получить звук, похожий на баса. Укулеле — это небольшой инструмент, похожий на гитару, но только с четырьмя струнами. Его можно найти в двух формах: одна из них похожа на миниатюрную гитару, а другая — корпус которой сделан из половины скорлупы кокосового ореха ». [16]
Западные струнные инструменты, такие как гитары, широко распространены на островах Тихого океана, и многие группы исполняют и записывают акустическую и усиленную музыку в Самоа с 1970-х годов. Молодое поколение продолжает выступать в струнных группах , а также тяготеет к таким жанрам, как регги , хип-хоп , ритм-энд-блюз , госпел и соул .
В Самоа музыка является большой частью их культуры. Традиционная самоанская музыка по-прежнему имеет цель и функцию в современном обществе, но частично уступила место современному или навеянному извне жанру самоанской музыки. Среди них высокая смесь регги и гавайской музыки, которая также может пролить свет на важное влияние на Самоа. Есть много популярных музыкантов, которые родом из Самоа или имеют самоанское происхождение. К ним относятся такие исполнители регги: J Boog, хип-хоп группа: Boo-Yaa TRIBE и одна из самых узнаваемых групп Самоа: The Five Stars . Оперный певец Джонатан Лемалу был одним из лауреатов премии Грэмми за лучшую оперную запись за свою работу над «Britten: Billy Budd» на 52-й церемонии вручения премии Грэмми . [17] Самоа является родиной гитарного стиля перебора, который на островах известен как «Le Igi». [18] Он родом с Гавайев и известен их народу как «гитара Slack Key». Один из традиционных инструментов Самоа известен как Fala. Он сделан из скрученных «плетеных матов» и по нему бьют барабанными палочками, чтобы издать звук барабана. [19] Другой популярный на Самоа инструмент — это форма барабана, называемая Pate. Он родом с Таити и был завезен на Самоа около 500 лет назад. Он сделан из дерева и вырезан с племенными отсылками или узорами.
Танец огненного ножа или Siva Afi является самым популярным самоанским танцем среди туристов в Самоа. Fa'ataupati или танец пощечины, исполняемый мужчинами, состоит из яростных похлопываний по телу в ритмичных движениях под барабанные ритмы. Другие самоанские танцы включают Maulu'ulu , который является чисто женским танцем, который более элегантен. Sasa - это танец, который могут исполнять как мужчины, так и женщины в положении сидя или стоя. Siva Tau - это военный танец, исполняемый самоанскими спортивными командами перед каждым матчем. Taualuga , праздничный siva и центр самоанской культуры, был принят и изменен по всей Западной Полинезии. Традиционно исполняемый девственным высокородным сыном или дочерью вождя Самоа, taupou (женщина) или manaia (мужчина) одевается в полный праздничный наряд для siva. Обычно состоит из тонко сотканной циновки ie'toga, украшенной перьями "sega" (воротниковый лори или лорикет с синей короной). Однако современные выступления в основном состоят из окрашенных куриных перьев. Исполнители также одеваются в избыток ножных браслетов и повязок из листьев ti, панцирей морских черепах (uga laumei), кокосовой скорлупы или клыков кабана. За ними следует коронующее одеяние taupou или manaia, головной убор или "tuiga". Taupous или Manaias завершаются пропиткой кокосовым маслом в косметических целях. На протяжении всего этого выступления исполнители сопровождаются бодрыми, но простыми барабанными ударами, которые обычно исполняются на различных культурных праздниках. [20] [21]
Спортсмены самоанского происхождения широко известны своими успехами в контактных видах спорта, таких как американский футбол , регби , регби-лига , бокс , профессиональный реслинг и смешанные боевые искусства . Говорят, что Самоа производит одно из самых высоких чисел игроков регби и регбийной лиги на душу населения. [22] Американское Самоа производит самое большое число игроков НФЛ и было названо «Футбольным островом» тренерами и средствами массовой информации материка. Подсчитано, что мальчик, родившийся от родителей-самоанцев, имеет в 56 раз больше шансов попасть в НФЛ, чем любой другой мальчик в Америке. [23] Борцы самоанского происхождения имеют высокое представительство в профессиональном рестлинге, самоанцы выигрывали чемпионаты во многих крупных промоушенах, включая несколько чемпионатов мира. Три самоанца владели чемпионством WWE, один владел женским чемпионатом WWE, а один владел чемпионатом мира AEW. Большинство из этих чемпионов являются членами самоано-американской семьи Аноаи . [24] Восемь самоанцев были включены в Зал славы WWE . Самоанцы также хорошо представлены в малоконтактных и бесконтактных видах спорта, таких как баскетбол , бейсбол , нетбол , футбол и волейбол .
Маргарет Мид , американский антрополог, известна своей этнографией, превратившейся в роман под названием « Совершеннолетие на Самоа» . Эта этнография содержит информацию о проблемах, с которыми сталкиваются подростки на Самоа, и подходах к пониманию этих проблем. [25] Мид писала: «Самоанская деревня состоит из примерно тридцати-сорока домохозяйств, каждое из которых возглавляется старостой, называемым матаи ». [26] Относительно самоанских социальных структур и правил Мид писала: «Пока ребенку не исполнится шесть или семь лет, он очень мало общается со своими сверстниками». [27] «Женщины», — заметила она, — «полностью зависят от своих мужей в своем статусе в этой деревенской группе». [28] Относительно отношения к женской сексуальности Мид писала: «Там, где родители низшего ранга самодовольно игнорируют эксперименты своих дочерей, верховный вождь охраняет девственность своей дочери, как он охраняет честь своего имени». [29]