В Лютеранской церкви исповедь (также называемая Святым отпущением грехов ) — это метод, данный Христом Церкви, посредством которого отдельные мужчины и женщины могут получить прощение грехов; согласно Большому катехизису , «третье таинство» Святого отпущения грехов правильно рассматривать как продолжение Святого Крещения . [1] В отличие от Римско-католической церкви , практика частной исповеди в Лютеранской церкви является добровольной, а не обязательной.
Лютеранская церковь практикует «Исповедь и отпущение грехов» [называемое Офисом ключей] с акцентом на отпущении грехов, которое является Божьим словом прощения. Действительно, лютеране высоко ценят Святое отпущение грехов. Они, как и католики, рассматривают Иакова 5:16 и Иоанна 20:22–23 как библейское свидетельство исповеди. [2] Исповедь и отпущение грехов совершаются наедине с пастором, называемым « исповедником », а исповедующийся именуется «кающимся». На исповеди кающийся совершает акт раскаяния , поскольку пастор, действуя от имени Христа , объявляет формулу отпущения грехов. Перед исповедью кающийся должен просмотреть Десять заповедей, чтобы проверить свою совесть . [3]
В лютеранской церкви, как и в римско-католической церкви, пастор связан Печатью исповеди . В Малом катехизисе Лютера говорится, что «пастор обязуется не рассказывать никому другому о грехах, которые он исповедовал на частной исповеди, поскольку эти грехи были удалены». Если Печать будет нарушена, это повлечет за собой отлучение от церкви . [2] В девятнадцатом и двадцатом веках еженедельная частная исповедь стала менее ожидаемой; [ требуется ссылка ] в настоящее время она, например, ожидается перед первым принятием Евхаристии . [ 4 ] [ требуется неосновной источник ] Также поощряется делать это часто в течение года [5] (особенно перед Пасхой). Во многих церквях установлены времена, когда пастор должен принимать исповеди. [ 6] [7]
В соответствии с первоначальным утверждением Лютера в его Большом катехизисе , некоторые лютеране говорят только о двух таинствах, [9] крещении и евхаристии, хотя позже в той же работе он называет исповедь и отпущение грехов [10] «третьим таинством». [11] Определение таинства в Апологии Аугсбургского исповедания указывает отпущение грехов как одно из них. [12] Лютер ходил на исповедь всю свою жизнь. [13] Хотя лютеране не считают остальные четыре обряда таинствами, они по-прежнему сохраняются и используются в лютеранской церкви. Филипп Меланхтон, говоря об Исповеди в Лютеранской церкви, утверждает, что «мы не хотим одобрять пытку [тиранию совести] саммистов, которая, тем не менее, была бы менее невыносимой, если бы они добавили хоть одно слово о вере, которая утешает и ободряет совесть. Теперь, относительно этой веры, которая получает прощение грехов, нет ни слова в такой большой массе правил, толкований, резюме, книг исповеди. Христос нигде не читается там». [14]
В своих катехизисах 1529 года Мартин Лютер восхвалял исповедь (перед пастором или собратом-христианином) «ради отпущения грехов », прощения грехов, дарованного внятным, конкретным образом. [15] Лютеранские реформаторы считали, что полный перечень грехов невозможен [16] и что уверенность в прощении не должна основываться на искренности раскаяния или на совершении дел удовлетворения, наложенных исповедником ( епитимья ). [17] Римско-католическая церковь считала, что исповедь состоит из трех частей: contritio cordis («раскаяние сердца»), confisfiio oris («исповедь уст») и satisfactio operis («удовлетворение дел»). [18] Лютеранские реформаторы отменили «удовлетворение делами», утверждая, что исповедь и отпущение грехов состоят только из двух частей: исповеди кающегося и отпущения грехов, произносимого исповедником. [19] Вера или доверие к полному активному и пассивному удовлетворению Иисуса — это то, что получает прощение и спасение, завоеванные им и переданные кающемуся словом отпущения грехов.
Лютеранская исповедь (так же, как и исповедь в католической церкви ) может быть совершена в церковном алтаре, когда кающийся стоит на коленях у алтарной ограды , а пастор сидит перед ним, в уединении пасторского кабинета или иногда в исповедальне . Нижеприведенные слова, взятые из Лютеранской служебной книги и используемые в большинстве исповедей, гласят:
Кающийся начинает со слов:
Пожалуйста, выслушайте мою исповедь и произнесите прощение, чтобы исполнить волю Божью. Я, бедный грешник, признаю себя виновным перед Богом во всех грехах. Я жил так, как будто Бог не имел значения, а я был самым важным. Имя моего Господа я не почитал так, как должен был; мое поклонение и молитвы ослабли. Я не позволил Его любви проявиться во мне, и поэтому моя любовь к другим потерпела неудачу. Есть те, кому я причинил боль, и те, кому я не смог помочь. Мои мысли и желания были испорчены грехом. Что меня особенно беспокоит, так это то, что...
Здесь кающийся должен исповедаться во всем, что он сделал против заповедей Божиих, в соответствии со своим собственным местом в жизни. Кающийся продолжает.
Я извиняюсь за все это и прошу о милости. Я хочу сделать лучше.
Пастор продолжает:
Да будет Бог милостив к тебе и укрепит твою веру. Веришь ли ты, что мое прощение — это прощение Бога?
Кающийся скажет:
Да.
Пастор возлагает руку на голову кающегося и говорит следующее:
Во имя и по повелению Господа моего Иисуса Христа я прощаю тебе все твои грехи во имя Отца и + Сына и Святого Духа. Аминь.
Пастор отпускает кающегося.
Иди с миром.
Кающийся отвечает:
Аминь.
Другая предложенная форма исповеди была изложена самим Лютером в « Малом катехизисе» 1529 года (часть V. КАК НЕОБРАЗОВАННЫХ ЛЮДЕЙ СЛЕДУЕТ УЧИТЬ ИСПОВЕДАТЬСЯ):
Вы говорите духовнику так:
Почтенный и дорогой сэр, умоляю вас выслушать мою исповедь и ради Бога простить меня.
Продолжить!
Я, бедный грешник, признаю себя перед Богом виновным во всех грехах; особенно признаюсь перед вами, что я слуга, служанка и т. д. Но, увы, я служу своему господину неверно; ибо в том и в этом я не делал того, что он мне повелел; я раздражал их и заставлял их проклинать, был небрежен [во многом] и допускал причинение вреда; также был нескромен в словах и делах, ссорился с равными мне, роптал и ругался на свою госпожу и т. д. За все это я раскаиваюсь и молю о благодати; я хочу поступить лучше.
Хозяин или хозяйка могут сказать так:
В особенности я признаюсь перед вами, что я не воспитывал детей, домашних и жену [семью] верно для славы Божией. Я ругался, подавал дурной пример грубыми словами и делами, причинял зло ближнему и злословил его, завышал цену, давал ложную меру и обделял.
И что бы он ни сделал против заповеди Божией и своего положения и т. д. Но если кто не находит себя обремененным такими или большими грехами, он не должен утруждать себя, искать или выдумывать другие грехи, и тем самым делать исповедь пыткой, но назвать один или два, которые он знает. Таким образом:
В частности, я признаюсь, что однажды я ругался, однажды я употребил непристойные слова, однажды я пренебрег тем или иным и т. д.
Пусть этого будет достаточно. Но если ты не знаешь ни одного (что, однако, едва ли возможно), то не упоминай ни одного в частности, но получи прощение на общей исповеди, которую ты сделаешь пред Богом духовнику.
Тогда духовник скажет:
Да будет милостив к тебе Бог и укрепит твою веру! Аминь.
Более того:
Веришь ли ты, что мое прощение — это прощение Божие?
Отвечать:
Да, уважаемый сэр.
Тогда пусть он скажет:
Как веруешь, да будет тебе. И по повелению Господа нашего Иисуса Христа я прощаю тебе грехи твои, во имя Отца и + Сына и Святого Духа. Аминь. Иди с миром.
Но тех, кто имеет большие тяготы на своей совести, или страдает и искушается, духовник будет знать, как утешить и ободрить к вере большим количеством отрывков из Писания. Это должно быть просто общей формой исповеди для необразованных. [20]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )Получено 2010-02-02.Отвергнуты ... те, кто учит, что прощение грехов достигается не через веру, а через удовлетворение, сделанное человеком.
Действия самого кающегося, а именно раскаяние, исповедь и удовлетворение, составляют, так сказать, суть этого таинства.