stringtranslate.com

Объективация

В социальной философии объективация — это акт обращения с человеком как с объектом или вещью. Это часть дегуманизации , акта отрицания человечности других. Сексуальная объективация , акт обращения с человеком как с простым объектом сексуального желания, является подвидом объективации, как и самообъективация , объективация себя. В марксизме объективация социальных отношений обсуждается как « реификация ».

Определения

По мнению Марты Нуссбаум , человек считается объективированным, если к нему применено одно или несколько из следующих свойств: [1]

  1. Инструментальность – отношение к человеку как к инструменту для достижения чужих целей.
  2. Отрицание автономии – отношение к человеку как к человеку, лишенному автономии или самоопределения.
  3. Инертность – отношение к человеку как к лишенному способности к действию или активности
  4. Взаимозаменяемость – отношение к человеку как к взаимозаменяемому с (другими) объектами.
  5. Нарушение границ – отношение к человеку как к человеку, не имеющему целостности границ и поддающемуся насилию, «как к чему-то, что допустимо ломать, крушить, вламываться».
  6. Право собственности – отношение к человеку так, как будто его можно купить или продать (например, рабство)
  7. Отрицание субъективности – отношение к человеку так, как будто нет необходимости беспокоиться о его переживаниях или чувствах.

Рэй Лэнгтон предложила добавить в список Нуссбаума еще три объекта недвижимости: [2]

  1. Сведение к телу – отношение к человеку, отождествляемое с его телом или частями тела.
  2. Сведение к внешнему виду – отношение к человеку в первую очередь с точки зрения того, как он выглядит или как он воспринимается органами чувств.
  3. Замалчивание – обращение с человеком, как будто он молчит, не имея возможности говорить.

Аргументы

Нуссбаум обнаружила, что общее понимание объективации было слишком упрощенным, чтобы быть полезным в качестве нормативной концепции для оценки моральных последствий сексуализации женщин. Она пытается исправить это, различая благоприятные и вредные формы объективации в различных обстоятельствах относительно пола. [1] Нуссбаум считает объективацию не только значимой при рассмотрении сексуальности, которая подробно обсуждалась, но и важным компонентом марксистского взгляда на капитализм и рабство . Она утверждает, что не все формы объективации обязательно изначально негативны, и что объективация не обязательно является предрешенным результатом, когда присутствует одно из семи свойств. [1]

Согласно теориям Иммануила Канта , сексуальное желание по своей сути является объективирующим, поскольку сильное сексуальное желание включает в себя желание поглотить другого человека для сексуального удовлетворения. Это желание проявляется как желание контролировать поведение цели, чтобы обеспечить собственное удовлетворение, фактически отрицая автономию цели. Интенсивность сексуального желания также снижает субъективность, заглушая рассмотрение мыслей или чувств цели в погоне за собственным удовлетворением, сводя других людей к набору частей тела, предназначенных для предоставления удовлетворения. Короче говоря, сексуальная объективация является общей чертой сексуальности, в которой вовлеченные стороны страстно желают как объективировать, так и быть объективированными. [3]

Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин принимают понимание Канта пола как изначально объективирующего, но не соглашаются с тем, что участники являются объективаторами и объективируются в одинаковой пропорции; скорее, это асимметрично. Поскольку сексуальность существует в более широком социальном и культурном контексте, и мужчины и женщины не наделены одинаковой властью в этом контексте, это сильно влияет на динамику. По словам Маккиннон и Дворкин, мужская сексуальность выражается преимущественно через объективацию других, в то время как женская сексуальность выражается покорно через принятие объективации или участие в самообъективации. В этом контексте женщины более уязвимы для насилия и отсутствия субъективности и автономии. Маккиннон и Дворкин игнорируют личные истории и психологию, которые Нуссбаум считает одинаково морально важными для построения мужской и женской сексуальности. [1]

В то время как мужской взгляд является одним из основных факторов самообъективации, социальные сети являются средством, которое активно продвигает и навязывает самообъективацию, особенно среди женщин. Женщины публикуют селфи в социальных сетях с ракурсов, которые типичны для перспективы мужского взгляда, [4] в то время как раздел комментариев предоставляет зрителям форум для выражения неодобрения или похвалы. [4] Положительная обратная связь приносит чувство признания женщинам, которые публикуют эти селфи, и подкрепляет такое поведение. [4]

Феминистская теория объективации

Теория объективации, предложенная Барбарой Фредриксон и Томи-Энн Робертс, анализирует женское тело с учетом психологии женщин и пола. Они утверждают, что объективация женщины или девочки может вызвать у нее повышенное чувство тревоги или самосознания, тем самым влияя на ее психическое здоровье. [5] В результате этой объективации цель принимает статус, который общество дало ей в качестве ее основного взгляда на себя. По их словам: «Возможно, самым глубоким и всепроникающим из этих переживаний является нарушение потока сознания, которое возникает, когда многие девочки и женщины усваивают культурные практики объективации и привычно следят за внешним видом своих тел». [5]

Давление этой внешней перспективы может привести к мониторингу тела и навязчивым моделям питания, что в конечном итоге приводит к чувству стыда или беспокойства. По словам Фредриксона и Робертса, новые волны феминисток и ученых переосмыслили женское тело в социокультурной перспективе, подчеркивая его социокультурное представление над его биологической ролью. Они утверждают, что одна концептуализация не должна затмевать другую, поскольку обе объединяются, чтобы сформировать социальную конструкцию образа женского тела.

Интерсекциональность и трансгендерный опыт

Опыт сексуальной объективации может варьироваться в зависимости от маркеров интерсекциональной идентичности человека . [6] Использование интерсекционального подхода может углубить понимание конструкций объективации, относящихся к трансгендерным идентичностям. [7] Трансгендерные люди сталкиваются с уникальными трудностями при интерпретации своей идентичности. [7]

Мирелла Флорес утверждает, что предыдущие исследования темы объективации были в основном сосредоточены на опыте цисгендерных людей. [6] Трансгендерные люди были исключены из дискурса объективации, поскольку их выраженный гендер был исторически признан недействительным. [6] Например, традиционная гетеронормативность, демонстрируемая в области психологии, ранее способствовала концептуализации гендерного несоответствия как психического расстройства. [8] Более того, представления трансгендерных людей в средствах массовой информации изображали их как комическое облегчение, увековечивая трансфобию и еще больше стигматизируя трансгендерных людей. [9] Стандарты сексуальной ориентации встраиваются в социальные представления о гендере как о мужском или женском, и эта гендерная бинарность распространялась через средства массовой информации, сверстников, семью и другие социокультурные каналы. [10] Благодаря объективации и социальной репрезентации преувеличенные идеалы образа тела, связанные с мужественностью и женственностью, поощряют объективацию своего тела, чтобы соответствовать этим социокультурным идеалам внешнего вида. [11] Хотя теория объективации изначально использовалась для объяснения того, как женское тело сводится к его внешнему виду, ее можно использовать для анализа того, как трансгендерные люди приближаются к этим идеалам, чтобы соответствовать своему полу. [11]

Низкий уровень общественного принятия трансгендерных лиц провоцирует обесценивание и стигматизацию. [12] Трансгендерные лица могут усваивать общественные идеалы внешности посредством мониторинга и сравнения тела, чтобы легитимировать свою гендерную идентичность. [11] Некоторые трансгендерные лица чувствуют, что они должны принять бинарный образ тела и действовать в соответствии с ним, чтобы вписаться в общественные стандарты. [13] Объективация игнорирует гендерную идентичность и классифицирует людей на основе идеального выражения гендера, что влияет на мужчин и женщин, совершивших переход. [14] Объективация становится проблемой и решением для людей, пытающихся подтвердить свою гендерную идентичность и выражение посредством общественного признания. [15] Идеальная мужская физическая привлекательность включает в себя изображение мускулатуры и крепкого телосложения, и трансгендерные мужчины могут пытаться соответствовать стандарту с помощью компульсивных упражнений и инъекций стероидов. [14] Трансгендерные женщины испытывают такую ​​же объективацию, как и цисгендерные женщины, в соответствии с уменьшением себя до простого гиперсексуализированного тела [14] Трансгендерные люди могут пытаться подтвердить свою гендерную идентичность с помощью незаконных практик, таких как использование инъекций силикона, что в конечном итоге приводит к вредным последствиям для здоровья [15] Кроме того, трансгендерные люди могут искать гендерное подтверждение через секс-работу, увеличивая риск заболеваний, передающихся половым путем. [15] Несоответствие внешности (например, рост и строение тела) может препятствовать соответствию трансгендерных людей своей гендерной идентичности, и они не чувствуют, что соответствуют социальным стандартам, даже после медицинских вмешательств. [14] Трансгендерные люди могут интернализовать негативные стереотипы, увековеченные посредством сексуальной объективации, такие как «трансгендерная проститутка», которая, как было обнаружено, вызывает стереотипно-утверждающее поведение. [12] Интернализация негативных стереотипов была связана с низкой самооценкой, обесцениванием, чувством никчемности и, в худшем случае, самоубийством. [12]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Нуссбаум, Марта К. (1995). «Объективация». Философия и общественные дела . 24 (4): 249–291. doi :10.1111/j.1088-4963.1995.tb00032.x. JSTOR  2961930.
  2. ^ Лэнгтон, Рэй Хелен (2009). Сексуальный солипсизм: философские эссе о порнографии и объективации (1-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. С. 228–229. ISBN 978-0199551453.
  3. ^ Пападаки, Евангелия (1 августа 2007 г.). «Сексуальная объективация». От Канта до современного феминизма . 6 (3): 49–68. doi :10.1057/palgrave.cpt.9300282. S2CID  144197352.
  4. ^ abc Коэн, Рэйчел; Ньютон-Джон, Тоби; Слейтер, Эми (февраль 2018 г.). «Селфи-объективация: роль селфи в самообъективации и расстройствах пищевого поведения у молодых женщин». Компьютеры в поведении человека . 79 : 68–74. doi :10.1016/j.chb.2017.10.027.
  5. ^ ab Fredrickson, BL & Roberts, TA (1997). «Теория объективации: к пониманию жизненного опыта женщин и рисков для психического здоровья». Psychology of Women Quarterly , 21 (2), 173–206.
  6. ^ abc Флорес, Мирелла Дж.; Уотсон, Лорел Б.; Аллен, Люк Р.; Форд, Мудива; Серпе, Кристин Р.; Чу, Пин Ин; Фаррелл, Мишель (апрель 2018 г.). «Опыт сексуальной объективации трансгендерных цветных людей: поиск сексуальной объективации в матрице доминирования». Журнал консультативной психологии . 65 (3): 308–323. doi : 10.1037/cou0000279. ISSN  1939-2168. PMID  29672081. S2CID  5002128.
  7. ^ ab Paisley, Varina; Tayar, Mark (2016-04-11). «Лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры (ЛГБТ)-экспатрианты: перспектива пересечения». Международный журнал по управлению человеческими ресурсами . 27 (7): 766–780. doi :10.1080/09585192.2015.1111249. ISSN  0958-5192. S2CID  154433491.
  8. ^ Лев, Арлин Истар (сентябрь 2013 г.). «Гендерная дисфория: два шага вперед, один шаг назад». Clinical Social Work Journal . 41 (3): 288–296. doi :10.1007/s10615-013-0447-0. ISSN  0091-1674. S2CID  144556484.
  9. ^ Руд, Брайан А.; Рейснер, Сари Л.; Пакетт, Джей А.; Сурасе, Франциско И.; Берман, Ариэль К.; Панталоне, Дэвид В. (2017-10-02). «Внутренняя трансфобия: исследование восприятия социальных сообщений у трансгендерных и гендерно-неконформных взрослых». Международный журнал трансгендеризма . 18 (4): 411–426. doi :10.1080/15532739.2017.1329048. ISSN  1553-2739. S2CID  148773063.
  10. ^ Баптиста, Мария Мануэль Роша; Химмель, Рита Ильсе Пинту де Лоурейро (сентябрь 2016 г.). «« Ради развлечения »: (Де) гуманизация Гисберты - насилие в отношении бинарного гендерного социального представительства». Сексуальность и культура . 20 (3): 639–656. дои : 10.1007/s12119-016-9350-5. ISSN  1095-5143. S2CID  147914363.
  11. ^ abc Strübel, Jessica; Sabik, Natalie J.; Tylka, Tracy L. (2020-12-01). «Образ тела и симптомы депрессии среди трансгендерных и цисгендерных взрослых: изучение модели, интегрирующей модель трехстороннего влияния и теорию объективации». Body Image . 35 : 53–62. doi : 10.1016/j.bodyim.2020.08.004. ISSN  1740-1445. PMID  32846389. S2CID  221347929.
  12. ^ abc Косенко, Ками А. (2010-03-24). «Контекстуальные влияния на сексуальное рискованное поведение в трансгендерном сообществе». Журнал исследований секса . 48 (2–3): 285–296. doi :10.1080/00224491003721686. ISSN  0022-4499. PMID  20336575. S2CID  36872801.
  13. ^ Брюстер, Мелани Э.; Велес, Брэндон Л.; Бреслоу, Аарон С.; Гейгер, Элизабет Ф. (март 2019 г.). «Раскрытие проблем с образом тела и расстройств пищевого поведения у трансгендерных женщин: роли сексуальной объективации и стресса меньшинства». Журнал консультационной психологии . 66 (2): 131–142. doi : 10.1037/cou0000333. ISSN  1939-2168. PMID  30702325. S2CID  73413917.
  14. ^ abcd Велес, Брэндон Л.; Бреслоу, Аарон С.; Брюстер, Мелани Э.; Кокс, Роберт; Фостер, Ааша ​​Б. (октябрь 2016 г.). «Создание пантеоретической модели дегуманизации с трансгендерными мужчинами: интеграция теорий объективации и стресса меньшинства». Журнал консультативной психологии . 63 (5): 497–508. doi :10.1037/cou0000136. ISSN  1939-2168. PMID  27045449.
  15. ^ abc Sevelius, Jae M. (2012-09-30). «Утверждение гендера: структура для концептуализации рискованного поведения среди цветных трансгендерных женщин». Роли пола . 68 (11–12): 675–689. doi :10.1007/s11199-012-0216-5. ISSN  0360-0025. PMC 3667985. PMID  23729971 . 

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Сексуальная объективация» .