Огастес Монтегю Топлади / ˈ t ɒ p l ə ˌ d iː / (4 ноября 1740 — 11 августа 1778) — англиканский священнослужитель и автор гимнов . Он был главным кальвинистским противником Джона Уэсли . Его лучше всего помнят как автора гимна «Рок веков» . Три других его гимна - «Должник только милосердия», «Бессмертный принцип, восстань» и «Объект моего первого желания» - до сих пор иногда поются.
Огастес Топлади родился в Фарнеме , графство Суррей, Англия, в ноябре 1740 года. Его отец, Ричард Топлади, вероятно, был родом из Эннискорти , графство Уэксфорд в Ирландии. Ричард Топлади стал офицером Королевской морской пехоты в 1739 году; к моменту смерти он дослужился до звания майора. В мае 1741 г., вскоре после рождения Августа, Ричард участвовал в битве при Картахене-де-Индиас (1741 г.), самом значимом сражении Войны за Ухо Дженкинса (1739–42), в ходе которой он, скорее всего, погиб. желтой лихорадки , [1] оставив мать Августа одна воспитывать мальчика.
Мать Топлади, Кэтрин, была дочерью Ричарда Бейта, который был президентом Чилхэма с 1711 года до своей смерти в 1736 году. Кэтрин и ее сын переехали из Фарнхема в Вестминстер . Он посещал Вестминстерскую школу с 1750 по 1755 год.
В 1755 году Екатерина и Август переехали в Ирландию, и Август был зачислен в Тринити-колледж Дублина .
Вскоре после этого, в августе 1755 года, 15-летняя Топлади посетила проповедь, произнесенную Джеймсом Моррисом, последователем Джона Уэсли , в сарае в Кодимейне, штат Колорадо. Уэксфорд (хотя в своем «Смертельном признании» Топлади отрицает, что проповедник был напрямую связан с Уэсли, с которым у него сложились ожесточенные отношения). Он запомнил эту проповедь как время, когда он получил свое действенное призвание от Бога.
Топлади пережил религиозное пробуждение в августе 1755 года, «но не при мистере Джоне Уэсли или каком-либо связанном с ним проповеднике, как ошибочно сообщалось». В своем дневнике он написал: «Я проснулся в августе 1755 года, но не, как ошибочно сообщалось, под руководством мистера Джона Уэсли или какого-либо связанного с ним проповедника. Мысль пробудилась в 1755 году. к полному и ясному представлению обо всех учениях о благодати до 1758 года, когда по великой благости Божией мои арминианские предрассудки получили действенный удар при чтении проповедей доктора Мэнтона 17-го числа Святого Иоанна». [2]
В 1759 году Топлади опубликовал свою первую книгу « Стихи на священные темы» .
После окончания Тринити-колледжа в 1760 году Топлади и его мать вернулись в Вестминстер. Там Топлади встретился и находился под влиянием нескольких видных кальвинистских служителей, в том числе Джорджа Уайтфилда , Джона Гилла и Уильяма Ромейна . Именно Джон Гилл в 1760 году призвал Топлади опубликовать свой перевод работы Занкиуса о предопределении, при этом Топлади отметил, что «однако тогда я не был достаточно избавлен от страха перед человеком». [3]
В 1762 году Эдвард Уиллс , епископ Бата и Уэллса , рукоположил Топлади в сан англиканского дьякона , назначив его викарием Блэгдона , расположенного в Мендип - Хиллз в Сомерсете .
Топлади написал свой знаменитый гимн « Скала веков» в 1763 году. Местная традиция, которую большинство историков не учитывает, гласит, что он написал гимн после того, как во время грозы нашел укрытие под большой скалой в Беррингтон-Комб , великолепном ущелье недалеко от Благдона .
После рукоположения в священники в 1764 году Топлади ненадолго вернулся в Лондон, а затем чуть больше года служил викарием Фарли Хангерфорда (1764–1765). Затем он вернулся к друзьям в Лондон в 1765–1766 годах.
В мае 1766 года он стал главой Харпфорда и Венн-Оттери , двух деревень в Девоне . Однако в 1768 году он узнал, что был назначен на эту должность, потому что она была куплена для него; видя в этом симонию , он решил сменить эту должность на пост викария Бродхембери , другой деревни Девона. Он будет служить викарием Бродхембери до своей смерти, хотя с 1775 года он получил разрешение отсутствовать в Бродхембери.
Топлади никогда не был женат, хотя поддерживал дружеские отношения с двумя женщинами. Первой была Селина Гастингс, графиня Хантингдон , основательница «Связи графини Хантингдон» , серии кальвинистских методистских общин. Топлади впервые встретила Хантингдона в 1763 году и несколько раз проповедовала в ее часовне в 1775 году во время его отсутствия в Бродхембери. Второй была Катарина Маколей , с которой он впервые встретился в 1773 году и с которой провел большое количество времени в 1773–77 годах.
Топлади был плодовитым эссеистом и корреспондентом писем и писал на самые разные темы. Его интересовал мир природы и животные. Он написал небольшой труд «Очерк естественной истории» с некоторыми подробностями о птицах, метеорах, проницательности животных и солнечной системе , в котором изложил свои наблюдения о чудесах природы, включая поведение птиц, и иллюстрации мудрых людей. действия со стороны различных животных. Топлади также рассмотрел проблему зла, связанную со страданиями животных, в « Кратком эссе о первородном грехе» и в ходе публичных дебатов произнес речь на тему « Не является ли ненужная жестокость по отношению к животным созданиям преступной?» . В этой речи он отверг жестокое обращение с животными, а также подтвердил свою веру в то, что Священное Писание указывает на воскресение животных. [4] Позицию Топлади относительно жестокого обращения с животными и воскресения поддержали его современники Джозеф Батлер , Ричард Дин , Хамфри Приматт и Джон Уэсли , а также на протяжении девятнадцатого века другие христианские писатели, такие как Джозеф Гамильтон, Джордж Хокинс Пембер , Джордж Н. Х. Питерс , Джозеф Зейсс и Джеймс Маколи развили аргументы более подробно в контексте дебатов о благополучии животных , правах животных и вивисекции . [5] [6] [7]
Первый залп Топлади в мир религиозных противоречий произошел в 1769 году, когда он написал книгу в ответ на ситуацию в Оксфордском университете . Шесть студентов были исключены из Сент-Эдмунд-холла из-за своих кальвинистских взглядов, которые Томас Ноуэлл раскритиковал как несовместимые со взглядами англиканской церкви. Затем Топлади раскритиковал позицию Ноуэлла в своей книге « Англиканская церковь, оправданная обвинением в арминианстве» , в которой утверждалось, что кальвинизм, а не арминианство, был позицией, исторически занимаемой англиканской церковью.
В 1769 году Топлади также опубликовал свой перевод « Исповедания христианской религии» Занкиуса (1562), одной из работ, которая убедила Топлади стать кальвинистом в 1758 году. Топлади назвал свой перевод « Доктрина об абсолютном предопределении, изложенном и утвержденном» . [8] Эта работа вызвала бурную реакцию со стороны Джона Уэсли, тем самым положив начало длительным дебатам между Топлади и Уэсли о том, была ли Англиканская церковь исторически кальвинистской или арминианской. Эти дебаты достигли пика в 1774 году, когда Топлади опубликовал свое 700-страничное « Историческое доказательство доктринального кальвинизма англиканской церкви» — масштабное исследование, в котором прослеживалась доктрина предопределения от периода ранней церкви до Уильяма Лауда . Раздел о Дортском Синоде содержал сноску, определяющую пять основных положений кальвинистской веры, что, возможно, было первым появлением в печати краткого изложения кальвинизма, известного как пять пунктов кальвинизма .
Отношения между Топлади и Уэсли, которые изначально были сердечными и включали обмен письмами в арминианские дни Топлади, становились все более ожесточенными и достигли своего апогея в «деле Занчи». [9] Уэсли возражал против публикации перевода Топлади работы Занкиуса о предопределении в 1769 году и опубликовал, в свою очередь, сокращение этой работы под названием « Доктрина абсолютного предопределения, изложенного и утвержденного» , добавив свой собственный комментарий о том, что «Сумма всех Вот что: один из двадцати (предположим) человечества избран; девятнадцать из двадцати — отверженные. Избранные будут спасены, делайте, что хотят; отверженные будут прокляты, делайте то, что они могут, или будут прокляты. Свидетельствуйте мою руку». Топлади рассматривал сокращения и комментарии как искажение своих взглядов и взглядов Занчиуса и был особенно возмущен тем, что авторство этих дополнений приписывалось ему, как будто он одобрял их содержание.
Toplady опубликовал ответ в виде письма преподобному г-ну Джону Уэсли; Относительно его предполагаемого сокращения Занчиуса о предопределении . [10] Уэсли никогда публично не признавал каких-либо правонарушений со своей стороны и, по-видимому, отрицал свое авторство комментариев, содержащихся в его сокращении, когда в своей работе 1771 года « Доказанные последствия» , которая была ответом на письмо Топлади, он приписал свои дополнения Топлади. [а] Впоследствии Уэсли избегал прямой переписки с Топлади, как известно, заявив в письме от 24 июня 1770 года, что «я не дерусь с трубочистами. Он слишком грязный писатель, чтобы я мог с ним связываться. Мне следует только пачкать пальцы». ... Я прочитал его титульный лист и больше не беспокоился. Я оставляю его мистеру Селлону. Он не может быть в надежных руках. [11]
Последние три года Топлади провел в основном в Лондоне, регулярно проповедуя во французской кальвинистской часовне на Ориндж-стрит (недалеко от Хеймаркета), наиболее эффектно это произошло в 1778 году, когда он, казалось, опроверг обвинения последователей Уэсли в том, что он на смертном одре отказался от кальвинизма. .
Топлади умер от туберкулеза 11 августа 1778 года. Он был похоронен в Скинии Уайтфилда, Тоттенхэм-Корт-роуд .
