stringtranslate.com

Одантапури

Одантапури (также называемый Одантапура или Уддандапура ) был выдающимся буддийским Махавихарой ​​в том месте, где сейчас находится Бихар Шариф в Бихаре , Индия . Считается, что он был основан правителем Палы Гопалой I в 8 веке. Он считается вторым старейшим из Махавихар Индии после Наланды и находился в Магадхе . [1] Надписи также указывают на то, что Махавихару поддерживали местные буддийские короли, такие как Питипати из Бодхгаи . [2]

Вихара пришла в упадок в XI веке и, возможно, была разграблена и разрушена Мухаммадом бин Бахтияром Халджи , тюрко-мусульманским захватчиком в конце 1100-х годов, когда он совершил несколько набегов на Бихар и прилегающие территории. [ 3] [4]

Расположение

Джозеф Дэвид Беглар впервые отождествил город Бихар (Бихар Шариф) с Одантапури; поскольку город раньше назывался Бихар Данди или Данд Бихар , что является сокращением от Дандпур Бихар (производное от «Дандпура Вихара»). [5]

Небольшое латунное изображение родной матери Будды Махамайи с вотивной надписью на обороте, в которой упоминалось имя Уддандапура , также было обнаружено в Бихар Шарифе. [6] На основании надписей, а также местных традиций и литературных свидетельств считается, что современный город Бихар Шариф построен на древнем месте Одантапури. [7]

Что касается местоположения Одантапури, SCDas, в зависимости от рассказа Сумпы Кхан-по (тибетского полимата XVIII века ), считал, что он был «возведен на холме недалеко от города современный Бехар». [8] Однако dge-'dun-chos-'phel заявил: «На железнодорожной линии от Патны до Раджгира есть станция под названием Бихар-Шариф. Если посмотреть на запад после того, как доберешься до станции, то увидишь невысокий холм». Говорят, что там находятся руины Одантапури Вихара. [9]

Вероятно, это ссылка на местность Гадх Пар [10] в Бихар Шарифе, которая сама по себе является огромным курганом. Из этого кургана время от времени сообщалось о нескольких скульптурах периода Пала и некоторых частичных кирпичных сооружениях. [1]

На территории вокруг Гадх-Пара (или Гархпара ) раньше находились руины древнего форта [примечание 1], окруженного широким рвом, который был виден до тех пор, пока его не посетил Бьюкенен Гамильтон в 1812 году. [11] По словам Гамильтона, он был построен Мага Раджа (королем Магадхи) и разрушен мусульманами в XII веке. [12] Считается, что форт был частью университета Одантапури.

На протяжении многих лет на нем было построено множество гражданских и муниципальных зданий, таких как Гражданский суд и Колледж Наланда . К 1960-м годам руины форта почти полностью исчезли, поскольку эта территория была занята частью самого города. [13] [14] Первоначальный кампус Мемориального колледжа Сардара Пателя также был построен в этом районе, и и колледж, и район до сих пор называются «Удантпури» по названию древнего университета.

Однако местоположение Одантапури пока окончательно не установлено. [15]

История

Гопала, основатель династии Пала, взошедшей на трон Бенгалии в 750 году н. э., основал монастырский университет в Одантапури. Однако, согласно Бу-стону , монастырь Одантапури был построен сыном и преемником Гопалы, Дхармапалой ; в то время как, согласно Таранатхе , он был основан либо Гопалой, либо Девапалой . [16]

Одантапури был частью сети пяти Махавихар в восточной Индии. Другими были Наланда , Викрамашила , Сомапура и Джагаддала . В период Палы Викрамшила был ведущим монастырем; а государственное финансирование Викрамшилы и Одантапури намного превышало то, что было предоставлено Наланде. В результате, пока Наланда боролась за выживание примерно в 11 веке нашей эры, в Одантапури существовало конкурирующее учреждение, процветающее под королевским патронажем Паласа. [17]

Таранатха упоминает царя по имени Махапала, который, как он утверждает, был сыном Махипалы , который в основном почитал Шраваков Одантапури, поддерживая пятьсот монахов и пятьдесят учителей. В качестве пристройки к Одантапури он построил вихару под названием Уруваса, чтобы обеспечить средства к существованию и жильем пятьсот "Шравака Сендхапа" (Шравака Саиндхава или Сингхала Шравака, [18] которые были Стхавиравадинами ). [19] Хотя он позволил Викрамашиле сохранить свое положение, он сделал Урувасу центром великого почитания. [20] [21]

По словам Таранатхи, во время правления Рамапалы , вместе с пятьюдесятью учителями в Одантапури «постоянно проживала тысяча монахов, принадлежащих как к Хинаяне , так и к Махаяне . Иногда там собиралось даже двенадцать тысяч монахов». [22] [23]

Библиотека храма вихара Одантапури была выше, чем в Ваджрасане ( Бодхгая ) и Наланде, и содержала обширную коллекцию брахманических и буддийских трудов. Она была сожжена по приказу одного из генералов Мухаммада бин Бахтияра Халджи, когда армия Халджи разграбила монастырь примерно в конце XII века н. э. [24] Монахи, пережившие резню, бежали в Непал и Тибет . [25]

Легенды

С основанием Одантапури связаны различные легенды: [9]

Theтиртикаи труп

По словам Таранатхи и Сумпы, Одантапури был построен с использованием золота, чудесным образом полученного в мистическом процессе.

Йогин - тиртика ( тантрика ) по имени Нарада, обладавший чудесными силами, искал сильного, смелого и правдивого спутника, сведущего во всех ремеслах и отраслях знаний, чтобы тот помог ему в ритуале с трупом ( шава садхана ). Он не мог найти никого, кто соответствовал бы критериям, кроме буддийского упасаки . Упаска изначально отказался быть помощником тиртика , но Нарада убедил его, пообещав ему богатство, которое упасака мог бы использовать для распространения своей религии.

Они совершили ритуал, и когда он приближался к завершению, Нарада сказал, что когда труп высунет язык, упасака должен поймать его. Он сказал ему, что если он поймает его с первой попытки, то достигнет высшего успеха ( маха-сиддхи ), если он сделает это со второй попытки, то достигнет промежуточного успеха, а если он поймает его с третьей попытки, то достигнет небольшого успеха. Однако, если он не сможет поймать его даже после третьего раза, ветала ( труп) пожрет их обоих, а затем опустошит весь мир. После того, как ему дважды не удалось поймать язык, упасака сел со своим ртом около трупа и поймал его язык зубами. Затем язык стал мечом, а труп превратился в золото. Когда упасака взял меч, он начал летать в небе. Он полетел на вершину Сумеру и облетел ее вместе с четырьмя двипами и их упадвипами . Вернувшись, он отдал меч Нараде, который отдал ему золото, но предупредил его не тратить его на безнравственные цели.

Затем Нарада полетел на небеса, и упасака , который стал известен как Унна Упасака, построил колоссальный храм Одантапури, используя золото. Мастера и художники, работавшие над строительством, получали плату этим золотом, и оно также использовалось для содержания 500 бхикшу и 500 упасак . Золото не могло быть использовано никем после смерти Унны, поэтому перед смертью он закопал его под землей, молясь, чтобы оно могло принести пользу всем живым существам в будущем. Затем он передал вихару Одантапури королю Девапале.

Сумпа Кхан-по упомянул, что Отанта в Отантапури (Одантапури) означает «парящий высоко». [8] Это может быть получено из санскритского uddayana , uddyanta означает «поднимающийся или летящий». [26] Согласно легенде, храм был назван так потому, что Унна пролетел над Сумеру и увидел гору вместе с ее четырьмя двипами , и поэтому построил Одантапури по ее образцу.

Дхармапала и змея

В «Истории буддизма в Индии и Тибете » Бу-стон рассказывает историю рождения Дхармапалы и о том, как он построил монастырь в Одантапури.

Царица Гопалы Дедда Деви, дочь царя династии Бхадра , [27] не имела власти над Гопалой; и поэтому попросила у брахмана магическую силу, чтобы она могла подчинить его своему влиянию. Брахман принес из Гималаев зачарованный наркотик и дал его служанке царицы. Переходя через мост, служанка упала, и наркотик унесло течением в океан. Его схватил и проглотил царь нагов , который был повелителем океана. Силой наркотика он стал подчиняться власти царицы и соединился с ней. От их союза родился сын по имени Дхармапала.

В благоприятный час, когда совершались религиозные церемонии для ребенка, голова змеи высокомерно поднялась, что вызвало гнев царя. Он решил отрубить ее, но ему показали кольцо, на котором он увидел знаки Нагов. Затем он продолжил поклоняться и посвятил себя образованию ребенка.

Когда Дхармапала вырос, он был одержим желанием построить храм более величественный, чем другие, и спросил прорицателей об этом вопросе. Они сказали, что необходимо сделать фитиль из хлопка, принадлежащего аскетам и брахманам, получить масло из домов царей и торговцев, получить масляную горелку из места покаяния, и зажечь с их помощью лампу и поставить ее перед покровительствующим божеством. Если царь обращался с мольбой, змей Дхармапалы выбрасывал лампу, и храм должен был быть построен там, где упадет лампа.

Лампа была зажжена, но внезапно появился ворон и бросил лампу в озеро. Дхармапала был расстроен, но в ту ночь царь нагов пришел к нему и сказал: «Я твой отец, и я заставлю это озеро высохнуть. Ты должен построить свой храм на его месте. (Чтобы осуществить это) ты должен совершать жертвоприношения в течение семи недель». Так и было сделано. На 21-й день озеро высохло, и на его месте был построен храм Одантапури. [28]

Влияния

Тибетские источники указывают, что монастырь Самье VIII века , который был первым буддийским монастырем в Тибете, был создан по образцу Одантапури (который, в свою очередь, был создан по образцу Сумеру и четырех двип ). [29]

Разрушение

Изображение в главе об Индии в «Истории Наций» Хатчисона под редакцией Джеймса Местона изображает резню мусульманского тюркского генерала Бахтияра Халджи над буддийскими монахами в Бихаре, Индия. Халджи разрушил университеты Наланда, Викрамашила и Одантапури во время своих набегов на североиндийские равнины, убив многих буддийских и брахманских ученых. [30]

Около 1193 года н. э. Мухаммад бин Бахтияр Халджи, тюркский вождь, стремившийся сделать себе имя, находился на службе у командира в Аваде . Персидский историк Минхадж-и-Сирадж в своем «Табакат-и Насири» описал его деяния несколько десятилетий спустя. Халджи было поручено две деревни на границе Бихара, который стал политической нейтральной территорией. Почувствовав возможность, он начал серию грабительских набегов в Бихар и был признан и вознагражден за свои усилия своими начальниками. Воодушевленный Халджи решил напасть на форт в Бихаре и смог успешно захватить его, разграбив его с большой добычей. [31] Форт был разрушен, все его жители были убиты, а библиотека сожжена. Позже он узнал, что форт был вихарой . [ 32]

Минхадж-и-Сирадж писал об этом нападении: [33]

Мухаммад-и-Бахт-яр, силой своей отваги, бросился в заднюю часть ворот этого места, и они захватили крепость и получили большую добычу. Большая часть жителей того места были брахманами, и все эти брахманы обрили головы, и все они были убиты. Там было большое количество книг; и, когда все эти книги попали под наблюдение мусульман, они вызвали некоторое количество индусов, чтобы они могли дать им информацию относительно значения этих книг; но все индусы были убиты. Ознакомившись [с содержанием этих книг], выяснилось, что вся эта крепость и город были колледжем, и на языке индуистов они называют колледж [مدرسه] Бихар.

В этом отрывке говорится о нападении на буддийский монастырь («Бихар» или Вихара ) и его монахов (бритые брахманы). Точная дата этого события неизвестна, ученые оценивают ее как период с 1197 по 1206 год.

В то время как многие историки полагают, что этот монастырь, который ошибочно приняли за форт, был Одантапурой, некоторые придерживаются мнения, что это была Наланда; [31] хотя Табакат-и-Насири упоминает «Адванд Бихар» среди завоеваний Хальджи, [34] что, очевидно, является искажением названия «Уддандапура вихара». [35] [36] Однако, учитывая, что две Махавихары находились всего в нескольких километрах друг от друга, весьма вероятно, что их постигла схожая судьба. [37]

Таранатха пишет, что император Магадхи укрепил монастырь и разместил там несколько солдат, с которыми монахи объединились для отражения захватчиков. Он упоминает, что один из ранних набегов на Одантапури был отражен, и сила Турушки из пяти сотен была разбита. [3] Согласно биографии Дхармасвамина , который путешествовал в Индию между 1234 и 1236 годами, Одантапури был превращен в военную штаб-квартиру тюркских сил после его разрушения. [38]

Примечания

  1. ^ gaṛh означает «форт» на хинди (унаследовано от ашоканского пракрита ) - Викисловарь, 'गढ़'

Ссылки

  1. ^ аб Анупам, Хитендра (2001). «Значение тибетских источников в изучении Одантапури и Викарамсилы Махавихаров». Труды Индийского исторического конгресса . 61 : 424–428. JSTOR  44148119.
  2. ^ Балог, Дэниел (2021). Головоломки Пифипати: Хранители Алмазного трона. Научные публикации Британского музея. С. 40–58. ISBN 9780861592289.
  3. ^ ab Singh, Anand (2013). «'Destruction' and 'Decline' of Nālandā Mahāvihāra: Prejudices and Praxis». Журнал Королевского азиатского общества Шри-Ланки . 58 (1): 23–49. ISSN  1391-720X. JSTOR  43854933.
  4. ^ "Одантапури". Britannica .
  5. ↑ Беглар, Дж. Д. (1878). Отчет о поездке по провинциям Бенгалии Патна, Гая, Монгир и Бхагалпур, Сантал Парганас, Манбхум, Сингхбхум и Бирбхум, Банкура, Ранигандж, Бардван и Хугли в 1872-73 гг. Управление суперинтенданта правительственной печати.
  6. ↑ Индийский антиквар, т. 47. 1918. стр. 109–110.
  7. ^ Хантингтон, Сьюзен Л. (1984). Школы скульптуры «Паала-Сена». Архив Брилла. С. 116–118. ISBN 978-90-04-06856-8.
  8. ^ аб Сумпа Хан-по Йече Пал Джор (1908). Паг Сэм Джон Занг. Перевод Даса, Сарата Чандры. Калифорнийский университет. Калькутта, паб. издательством Президентской тюрьмы. п. 142.
  9. ^ ab Barua, Dipak Kumar (1969). Вихары в Древней Индии.
  10. ^ Panth, Rabindra (2001). Nālandā-- Buddhism and the World: Golden Jubilee Volume (на хинди). Nava Nalanda Mahavihara. стр. 304. ISBN 978-81-88242-02-3.
  11. ^ Раджани, МБ (2020-09-29). Модели прошлых поселений: геопространственный анализ отпечатков культурного наследия на ландшафтах. Springer Nature. стр. 71–72. ISBN 978-981-15-7466-5.
  12. ^ Джексон, В. Х. (1925). Журнал Фрэнсиса Бьюкенена (впоследствии Гамильтона), который велся во время обследования округов Патна и Гайя в 1811-1812 годах. Суперинтендант, правительственная типография, Патна. С. 89–90.
  13. ^ Патил, Д.Р. (1963). Останки антиквара в Бихаре. Патна: Исследовательский институт Каши Прасад Джаясвал. стр. 45–46.
  14. ^ Синха, Б. П. (2000). Справочник по археологии Бихара: публикация Серебряного юбилея. Патна: Bihar Puravid Parishad. стр. 235.
  15. ^ Раджани, МБ; Кумар, Вирадж (1 сентября 2021 г.). «Где находился Одантапури?». Резонанс . 26 (9): 1287–1304. дои : 10.1007/s12045-021-1230-0. ISSN  0973-712X. S2CID  240328592.
  16. ^ Маджумдар, Рамеш Чандра (1943). История Бенгалии ... Университет Дакки.
  17. ^ Патил, Д. Р. (1963). Антикварные останки в Бихаре. стр. 326.
  18. ^ Таранатха, Джо Нанг (1 января 2007 г.). Семь линий передачи наставлений. Библиотека тибетских произведений и архивов. ISBN 978-81-86470-65-7.
  19. ^ Бозе, Майнак Кумар (1988). Поздняя классическая Индия. А. Мукерджи и компания.
  20. ↑ История и культура индийского народа. Бхаратия Видья Бхаван. 1964.
  21. ^ Эйноо, Синго. Возникновение и развитие Тантры. Рипол Классик. ISBN 978-5-88134-784-0.
  22. ^ Сен, Тансен (2003). Буддизм, дипломатия и торговля: перестройка китайско-индийских отношений, 600-1400. Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-2593-5.
  23. ^ История буддизма в Индии Таранатхи.
  24. ^ Дас, Сарат Чандра (1905). Журнал Буддийского Текстового и Исследовательского Общества. Часть IV. Том VII. Калькутта: Буддийское Текстовое Общество. стр. 19.
  25. ^ Шарфе, Хартмут (2002). «От монастырей к университетам». Справочник востоковедения . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-12556-8.
  26. ^ Шастри, Хирананда (1939). «Наланда и ее эпиграфический материал». Мемуары Археологического управления Индии (66).
  27. ^ Саркар, SC (1941). «Заметки о тибетском отчете о Бенгалии». Журнал Бихарского исследовательского общества . 27 : 384.
  28. ^ bu ston rin chen grub. История буддизма в Индии и Тибете. Перевод Обермиллера, Юджина. С. 156–157.
  29. ^ Пауэрс, Джон (2007-11-09). Введение в тибетский буддизм. Shambhala Publications. стр. 148. ISBN 978-1-55939-282-2.
  30. ^ Саньял, Санджив (15 ноября 2012 г.). Земля семи рек: История географии Индии. Penguin Books Limited. С. 130–1. ISBN 978-81-8475-671-5.
  31. ^ ab Chandra 2004, стр. 41.
  32. ^ Раджани, МБ; Кумар, Вирадж (1 сентября 2021 г.). «Где находился Одантапури?». Резонанс . 26 (9): 1287–1304. дои : 10.1007/s12045-021-1230-0. ISSN  0973-712X.
  33. ↑ Минхадж-уд-Дин 1881, стр. 552.
  34. ^ Х. Г. Раверти (1873). Табакат и Насири.
  35. ^ Таранатха (Джонанг-па) (1990). Чаттопадхьяя, Дебипрасад (ред.). История буддизма в Индии Таранатхи. Перевод Чимпы, Ламы; Чаттопадхьяя, Алака. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 442. ИСБН 978-81-208-0696-2.
  36. ^ Саркар, Джадунат (1943). «Мусульманское завоевание Бенгалии». История Бенгалии. Т. II. Дели: BR Publishing Corporation. стр. 3.
  37. ↑ Гош 1965, стр. 14.
  38. ^ Датт, Сукумар (1988). Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и вклад в индийскую культуру. Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 978-81-208-0498-2.

Библиография

Внешние ссылки