Уильям Олаф Стэплдон (10 мая 1886 — 6 сентября 1950) — известный как Олаф Стэплдон — был британским философом и автором научной фантастики . [1] [2] В 2014 году он был введен в Зал славы научной фантастики и фэнтези .
Стэплдон родился в Сикомбе , Уолласи , на полуострове Уиррал в Чешире, единственный сын Уильяма Клиббетта Стэплдона и Эммелин Миллер. Первые шесть лет своей жизни он провел с родителями в Порт-Саиде , Египет. Он получил образование в школе Эбботсхолм в Дербишире и Баллиол-колледже в Оксфорде , где в 1909 году получил степень бакалавра современной истории (второй класс), а в 1913 году получил степень магистра . преподаватель Манчестерской гимназии, с 1910 по 1912 год работал в судоходных конторах в Ливерпуле и Порт-Саиде . С 1912 по 1915 год Стэплдон работал с ливерпульским отделением Образовательной ассоциации рабочих . [2]
Во время Первой мировой войны он отказывался от военной службы по соображениям совести . [2] Стэплдон работал водителем скорой помощи в отделении скорой помощи друзей во Франции и Бельгии с июля 1915 года по январь 1919 года; за храбрость он был награжден Военным крестом . [5] Его военный опыт повлиял на его пацифистские убеждения и поддержку Мирового Правительства. [6] 16 июля 1919 года он женился на Агнес Зене Миллер (1894–1984), двоюродной сестре из Австралии. [2] Впервые они встретились в 1903 году, а затем поддерживали переписку на протяжении всей войны. У них родилась дочь Мэри Сидни Стэплдон (1920–2008) и сын Джон Дэвид Стэплдон (1923–2014). В 1920 году они переехали в Вест-Кирби .
Стэплдон получил степень доктора философии в Ливерпульском университете в 1925 году и использовал свою докторскую диссертацию в качестве основы для своей первой опубликованной книги в прозе « Современная теория этики» (1929). [5] Однако вскоре он обратился к художественной литературе в надежде представить свои идеи более широкой публике. Относительный успех « Последних и первых людей» (1930) побудил его стать писателем на постоянной основе. Он написал продолжение « Последние люди в Лондоне» , а за ним последовало множество других книг, как художественных, так и философских. [7]
На время Второй мировой войны Стэплдон отказался от своего пацифизма и поддержал военные действия. [5] В 1940 году семья Стэплдонов построила и переехала в новый дом на Саймонс-Филд, в Калди , в Уиррале. Во время войны Стэплдон стал общественным защитником Дж. Б. Пристли и левой Партии Содружества Ричарда Экланда , [5] а также британской интернационалистической группы «Федеральный союз» . [8] Он поддержал выполнение рекомендаций отчета Бевериджа [9] и выступил на первом публичном собрании «Группы читателей и писателей» Левого книжного клуба . [10]
Некоторые комментаторы назвали Стэплдона марксистом, хотя Стэплдон дистанцировался от этого ярлыка, заявив: «Я не марксист, но я многому научился у марксистов, и я не антимарксист», [11] хотя он и ссылался на себя как социалист. [12]
После 1945 года Стэплдон много путешествовал с лекциями, посетив Нидерланды, Швецию и Францию, а в 1948 году он выступил на Всемирном конгрессе интеллектуалов за мир во Вроцлаве , Польша. Он присутствовал на Конференции за мир во всем мире, проходившей в Нью-Йорке в 1949 году, и был единственным британцем, получившим для этого визу. В 1950 году он стал участником движения против апартеида . После недели лекций в Париже он отменил запланированную поездку в Югославию и вернулся в свой дом в Калди, где внезапно скончался от сердечного приступа. [5]
Стэплдон был кремирован в крематории Ландикан . Его вдова и их дети развеяли его прах на песчаных скалах с видом на устье реки Ди , его любимое место, упомянутое не в одной из его книг. Стэплдон-Вуд, расположенный на юго-восточной стороне холма Калди , назван в его честь. [13]
Художественная литература Стэплдона часто представляет стремления некоего разума, подавленного равнодушной вселенной и ее обитателями, которые, не по своей вине, не способны понять ее высокие стремления. Он наполнен главными героями, которых мучает конфликт между своими «высшими» и «низшими» импульсами. [2]
Сочинения Стэплдона непосредственно повлияли на Артура Кларка , [14] Брайана Олдиса , [15] Станислава Лема , Бертрана Рассела , [16] Джона Глоага , [17] Наоми Митчисон , [18] К.С. Льюиса , [19] Вернора Винджа , [20] ] Джон Мейнард Смит [21] и косвенно повлиял на многих других, внеся множество идей в мир научной фантастики. «Сверхразум», состоящий из множества индивидуальных сознаний, является постоянной темой в его работах. Star Maker содержит первое известное описание того, что сейчас называется сферами Дайсона . Фримен Дайсон считает, что роман подал ему эту идею, и даже заявил в интервью, что более подходящим названием было бы «Стэплдонская сфера». [22] «Последние и первые люди» содержат ранние описания генной инженерии [23] и терраформирования . Сириус описывает собаку, интеллект которой увеличен до уровня человека.
Работа Стэплдона также относится к современным интеллектуальным модам (например, к вере в экстрасенсорное восприятие ).
«Последние и первые люди », «будущая история» 18 последовательных видов человечества, и « Создатель звезд» , краткая история Вселенной, были высоко оценены такими разными деятелями, как Хорхе Луис Борхес , Дж. Б. Пристли , Бертран Рассел , Алджернон Блэквуд , [ 24] Хью Уолпол , Арнольд Беннетт , Вирджиния Вульф (Стэплдон вел переписку с Вульфом) и Уинстон Черчилль . [25] Напротив, философия Стэплдона оттолкнула К.С. Льюиса , чья «Космическая трилогия» была написана частично в ответ на то, что Льюис считал аморальностью, хотя Льюис восхищался изобретательностью Стэплдона и описывал его как «поразительно хорошего писателя». [26] Фактически Стэплдон был агностиком , который был враждебен религиозным институтам , [27] но не религиозным стремлениям, факт, который поставил его в разногласия с Гербертом Уэллсом в их переписке. [28]
Одновременно с преподаванием философии в Ливерпульском университете, где сейчас находится архив Олафа Стэплдона, Стэплдон читал лекции по английской литературе , промышленной истории и психологии . Он написал множество научно-популярных книг на политические и этические темы, в которых выступал за рост «духовных ценностей», которые он определял как ценности, выражающие стремление к большему осознанию себя в более широком контексте («личность в -сообщество"). [2] Сам Стэплдон называл своими духовными ценностями интеллект, любовь и творческое действие. [29] Его философия находилась под сильным влиянием Спинозы . [30]
Стэплдон считается одним из предшественников современного трансгуманистического движения. [31]
Кинопродюсер и режиссер Джордж Пал купил права на «Странного Джона» , а в 1966 году журнал «Замок Франкенштейна» сообщил, что главную роль сыграет Дэвид МакКаллум . [32]
В 2017 году была выпущена мультимедийная адаптация романа « Последние и первые люди» исландского композитора Йохана Йоханнссона , номинированного на «Оскар» , с повествованием Тильды Суинтон и живой партитурой в исполнении Филармонии BBC. [33]
В 2019 году Джастин Макдональд и Кейт Ходжсон написали, спродюсировали и сыграли главные роли в короткометражной экранизации книги Стэплдона «Современный волшебник». Режиссер Марк Хеллер, в фильме также был озвучен Брайан Кокс . Это была первая экранизация литературных произведений Стэплдона.
Работы Стэплдона оказали большое влияние не только на ключевых фигур в нашей собственной истории плюрализма, таких как Артур Кларк и Станислав Лем, но и на таких разнообразных фигур, как Хорхе Луис Борхес, Бертран Рассел, Том Винтрингем, Вирджиния Вульф и Уинстон Черчилль.
В лекции в Школе Нового Возрождения в Лондоне он повторил главный парадокс своей духовной жизни: «Агностицизм не только не разрушает религию, но и является воротами к живой религии». ...В антологии религии 1949 года Олаф просто и точно выразил проблему, над которой он боролся всю свою жизнь: эмоциональную неадекватность атеизма и интеллектуальную неприемлемость теизма. Для него дух означал характер устремления, а не субстанцию, приписываемую душам или божествам.
