stringtranslate.com

Роджер Э. Олсон

Роджер Юджин Олсон (род. 1952) — американский баптистский богослов и профессор христианской теологии этики в Университете Бэйлора .

биография

Личная жизнь

Олсон родился 2 февраля 1952 года в Де-Мойне, штат Айова . Он женат, у них с женой две дочери и одна внучка. Он является членом баптистской церкви Голгофы в Уэйко. [8]

Образование

Олсон учился в Открытом библейском колледже в Де-Мойне, Североамериканской баптистской семинарии и Университете Райса , где получил степень доктора философии. степень по религиоведению в 1984 году под руководством Нилдса Нильсена. [1] Он также является рукоположенным баптистским служителем. [9]

На него повлияли: Дональд Г. Блёш , [2] [3] Роберт Дженсон , [4] Юрген Мольтманн , [5] Бернард Рамм , [6] и Джек Роджерс . [7]

Карьера

С 1999 года Олсон является профессором христианской теологии и этики имени Фоя Валентайна в Теологической семинарии Джорджа Труэтта Университета Бэйлора , Уэйко, Техас . [9]

Богословский вклад

Пропаганда арминианства

Олсон называет себя классическим арминианином и известен своей позицией в пользу арминианства. [10] [11] Он написал несколько книг, в том числе «Арминианское богословие: мифы и реальность» (2006), в которых он определил и защитил свое видение арминианства. [12] Олсон фундаментально определяет арминианство как «ограниченный» способ провидения Бога и способ избрания Бога «предопределением посредством предузнания » . [13] [14]

По его мнению, приверженность классическому арминианству определяется классическим протестантством , утверждением полной развращенности , условным избранием , неограниченным искуплением , предваряющей благодатью и тем, что Бог никоим образом и ни в коем случае не является автором греха и зла, но что они являются разрешено только им. [15] [16] Определение Олсона, не занимающего позиции по условному сохранению , близко к точке зрения ремонстрантов до 1618 года . [17]

Для Олсона «классическое арминианство» , как оно определено, сосредоточено на Божьей благодати [18] [19] и суверенитете [20] [21] и по своей сути является евангелическим богословием . [22] Олсон также называет «классический арминианство» «евангелическим синергизмом»: [23] « Синергизм » относится к сотрудничеству между Богом и творением [24] [25] и « евангелическим », чтобы отличить его от католического или восточно-православного синергизма. [15] [26]

Олсон говорит, что первым принципом арминианства является « Иисус Христос как полное и совершенное откровение характера Бога». [27] Этот принцип имеет особое значение в дебатах между кальвинизмом и арминианством , где характер Бога (и особенно его любовь), раскрытый Иисусом-Христом, по мнению Олсона, лучше представлен арминианской точкой зрения. [28] [29] Олсон говорит, что, как следствие этого, арминиане верят в либертарианскую свободную волю только для того, чтобы не делать Бога автором греха и зла, а также потому, что это переживаемая реальность, необходимая для ответственности . [12] [30]

История и анализ богословия

Олсон написал популярный и широко известный обзор христианского богословия под названием « История христианского богословия» (1999). [31]

Он известен широким взглядом на то, что представляет собой протестантская «ортодоксальность». Например, по поводу аннигиляционизма он отметил, что некоторые евангелические богословы «возродили старые полемические ярлыки ереси и аберрационального учения», чтобы маргинализировать других евангелистов, придерживающихся точки зрения « Мозаика христианской веры » (2002). [32]

Олсон — один из авторов, который видит развитие двух «свободных коалиций» в евангелическом богословии. [33]

Олсон придумал название «Принцип Панненберга» для аргумента Вольфхарта Панненберга (1969) о том, что божественность Бога является его правилом: «Божественность Бога и правление Бога в мире неразделимы». [34]

Он был редактором и автором Справочника конфессий в США, 14-го издания (2018 г.). [35]

Библиография

Книги

Статьи

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ^ Аб Олсон 2011b.
  2. ^ аб МакВильямс 2018, с. 138.
  3. ^ Аб Олсон 2019a.
  4. ^ Аб Олсон 2017b.
  5. ^ Аб Олсон 2014b.
  6. ^ Аб Олсон 2014c.
  7. ^ аб Олсон 2019b.
  8. ^ Олсон 2018a, с. 2.
  9. ^ аб Олсон 2018a, стр. 1.
  10. ^ Олсон 2010б. «Я [...] всегда считал себя классическим арминианином».
  11. ^ Стэнглин и МакКолл, 2021, с. 243.
  12. ^ ab Киркпатрик 2018, с. 12.
  13. ^ Киркпатрик 2018, стр. 54, 65.
  14. ^ Олсон 2018c. «Что такое арминианство? А) Вера в то, что Бог ограничивает себя, давая людям свободу воли идти против своей совершенной воли, чтобы Бог не замышлял и не предписывал грех и зло (или их последствия, такие как невинные страдания); Б) Вера в то, что, хотя грешники не могут достичь спасения самостоятельно, без «предваряющей благодати» (способствующей благодати), Бог делает спасение возможным для всех через Иисуса Христа и предлагает всем бесплатное спасение через Евангелие. «А» называется «ограниченным провидением», «Б» называется «предопределением посредством предузнания».
  15. ^ Аб Торсен 2009.
  16. ^ Олсон 2014a, с. 21. «[...] на мой взгляд, арминианином является любой человек, который: 1) является классическим протестантом, 2) утверждает полную порочность (в смысле беспомощности в спасении себя или достойном вкладе в свое спасение, так что грешник становится полностью зависит от предваряющей благодати даже для первого движения воли к Богу), 3) утверждает условное избрание и предопределение, основанное на предвидении, 4) утверждает всеобщее искупление, 5) утверждает, что благодати всегда можно противостоять, и 6) утверждает, что Бог никоим образом и никоим образом не является виновником греха и зла, но утверждает, что они допускаются только по последовательной воле Божией».
  17. ^ Де Йонг 1968, стр. 220-, ст. 5, точки 3-4. «Истинно верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; такое не только возможно, но даже случается часто. Истинно верующие способны пасть по своей вине. совершать постыдные и ужасные поступки, упорствовать и умереть в них, а потому, в конце концов, пасть и погибнуть».
  18. ^ Киркпатрик 2018, с. 67.
  19. ^ Олсон 2017а. «Арминианство» [...] — это просто термин, который мы используем в богословии для обозначения точки зрения, которой придерживались некоторые люди до Арминия и многие после него, что грешники, слышащие Евангелие, имеют свободную волю принять или отвергнуть Божье предложение спасающая благодать и что никто не исключен Богом из возможности спасения, за исключением тех, кто свободно исключает себя. Но истинное, историческое, классическое арминианство включает веру в то, что эта свободная воля сама по себе является даром Бога через предваряющую благодать; способности, которыми обладает каждый человек. Все люди имеют свободную волю делать многое, но свободная воля покаяться и верить ко спасению всегда есть дар благодати Божией».
  20. ^ Киркпатрик 2018, с. 74.
  21. ^ Олсон 2010e.
  22. ^ Олсон 2010г.
  23. ^ Олсон 2006, с. 18.
  24. ^ Киркпатрик 2018, стр. 75, 142.
  25. ^ Олсон 2014a, с. 1.
  26. ^ Олсон 2010c.
  27. ^ Олсон 2014a, с. 11.
  28. ^ Киркпатрик 2018, с. 262.
  29. ^ Олсон 2013a. «В основе арминианства лежит Божья любовь. Фундаментальный конфликт между кальвинизмом и арминианством заключается не в суверенитете , а в характере Бога . Если кальвинизм верен, то Бог является автором греха, зла, невинных страданий и ада . [...] Позвольте мне повторить. Самый основной вопрос – это не провидение, или предопределение, или суверенитет Бога. Самый основной вопрос – это характер Бога ».
  30. ^ Олсон 2010а. «Классическое арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободу воли. Оно говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не совершает определенное зло. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное диктование Священного Писания и не насиловать свои арминианские убеждения. [. ..] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли – как если бы она была центральной сама по себе. АРМИНЯНЕ [...] должны: 1) избегать превращения Бога в автора греха и зла и 2) четко обозначить ответственность человека за грех и зло».
  31. ^ Олсон 2018a, с. 22. Награда за лучшую книгу по теологии/этике 1999 г., «Христианство сегодня», апрель 2000 г. «Золотой медальон», Ассоциация евангелических христианских издателей, июнь 2000 г. Награда «Лучшая книга по теологии/доктрине» за 2001 г., «Христианские издательства» Ассоциация Бразилии, апрель 2002 г.
  32. ^ Найт 2003, с. 473. «В том же ключе Роджер Э. Олсон отметил, что «многие консервативные евангелические богословы воскресили старые полемические ярлыки ереси и аберрационального учения, чтобы маргинализировать тех евангелистов, которые осмелились бы принять веру, которая когда-то была отнесена к сектантским кругам». окраины протестантизма. Вряд ли это кажется ценной тратой времени и энергии. Аннигиляционизм не затрагивает суть Евангелия и даже не отрицает какую-либо основную христианскую веру; это просто новая интерпретация ада».
  33. ^ Тулуза 2006, с. 241. «Роджер Э. Олсон развил обсуждение этих двух «свободных коалиций» в «Будущем евангелического богословия», «Христианство сегодня» (далее CT) (9 февраля 1998 г.): 40–48. Он предлагает « Времена постмодерна » Эдварда Вейта. : Христианский путеводитель ».
  34. ^ Гренц 2001, с. 49. «[...] чтобы процитировать свое собственное острое заявление, которое Роджер Э. Олсон назвал «принципом Панненберга»»
  35. ^ Олсон и Мид 2018b.

Источники

Внешние ссылки