Ислам является доминирующей религией в Ливии , при этом 97% ливийцев исповедуют суннитский ислам . [1] Статья 5 Конституции Ливии провозгласила ислам официальной религией государства. [1] Постреволюционный Национальный переходный совет явно стремился подтвердить исламские ценности, повысить понимание исламской культуры , повысить статус коранического права и, в значительной степени, подчеркнуть практику Корана в повседневной жизни Ливии с юридической реализацией в соответствии с Исламская юриспруденция известна как шариат . В Ливии присутствует небольшое количество ахмадийцев и шиитов , в основном состоящих из пакистанских иммигрантов, хотя и не признанных государством. [2]
В седьмом веке мусульмане , распространявшие свою веру, достигли Ливии и начали заниматься прозелитизмом. Городские центры вскоре стали в основном исламскими, но широкомасштабное обращение кочевников Сахары произошло лишь после крупномасштабных вторжений в одиннадцатом веке бедуинских племен из Аравии и Египта .
Многие доисламские верования, существовавшие в Ливии, смешались с недавно появившейся религией. Таким образом, ислам в Ливии стал наложением коранических ритуалов и принципов на остатки более ранних верований, распространенных по всей Северной Африке, о джиннах (духах), сглазе , обрядах , обеспечивающих удачу , и культовом почитании местных святых .
При революционном правительстве Каддафи роль ортодоксального ислама в жизни Ливии становилась все более важной. [3] Муаммар аль-Каддафи был очень набожным мусульманином, выраженным желанием возвысить ислам и вернуть ему подобающее, то есть центральное, место в жизни людей. Он считал, что чистота ислама была запятнана с течением времени, особенно влиянием европейцев , как во время, так и после колониального периода, и что чистота ислама должна быть восстановлена такими действиями, как: восстановление шариата на его подобающем месте в качестве основы ливийской правовой системы, запрет «нескромных» действий и одежды, а также символическое очищение мечетей.
Каддафи также верил в ценность Корана как морального и политического руководства для современного мира, о чем свидетельствует его трактат « Зеленая книга» , опубликованный в середине 1970-х годов. Каддафи считал первую часть «Зеленой книги» комментарием к последствиям предписания Корана о том, что человеческие дела решаются путем консультаций. Для него это означало прямую демократию, которой придается «практическое значение» через создание народных комитетов и народных съездов. Каддафи считал, что, поскольку «Зеленая книга» основана исключительно на Коране, ее положения должны быть универсально применимы – по крайней мере, среди мусульман.
Вскоре после прихода к власти правительство Каддафи начало закрывать бары и ночные клубы , запрещать развлечения, считающиеся провокационными или нескромными, и делать обязательным использование исламского календаря . Было объявлено о намерении восстановить шариат, и Каддафи лично взял на себя председательство комиссии по изучению связанных с этим проблем. В ноябре 1973 года был издан новый юридический кодекс, который привел всю ливийскую судебную систему в соответствие с шариатом, а в 1977 году Всеобщий народный конгресс (ВНК) выступил с заявлением о том, что все будущие правовые кодексы будут основаны на Коране.
Среди законов, принятых правительством Каддафи, был ряд юридических наказаний, предписанных в 1973 году, которые включали наказание за вооруженное ограбление путем ампутации руки и ноги. Законодательство содержало оговорки, делающие его исполнение маловероятным, но его принятие привело к применению принципов Корана в современную эпоху. Другой закон предписывал порку лицам, нарушающим пост в Рамадан, а еще один предусматривал нанесение восьмидесяти ударов плетью как мужчинам, так и женщинам, виновным в прелюбодеянии .
В начале 1970-х годов ислам сыграл важную роль в легитимизации политических и социальных реформ Каддафи. Однако к концу десятилетия он начал атаковать религиозный истеблишмент и некоторые фундаментальные аспекты суннитского ислама. Каддафи утверждал, что Коран является единственным руководством к исламскому управлению, а также беспрепятственной способности каждого мусульманина читать и интерпретировать его. Он очернял роль улемов , имамов и исламских юристов и ставил под сомнение подлинность хадисов и, следовательно, сунны как основы исламского права. Сам шариат, утверждал Каддафи, регулирует только те вопросы, которые по праву относятся к сфере религии; все остальные вопросы выходят за рамки религиозного закона. Наконец, он призвал к пересмотру исламского календаря, заявив, что он должен датироваться смертью Мухаммеда в 632 году, событием, которое, по его мнению, было более важным, чем хиджра десятью годами ранее.
Эти неортодоксальные взгляды на хадисы , шариат и исламскую эпоху встревожили население. Похоже, они возникли из убеждения Каддафи в том, что он обладает необыкновенной способностью интерпретировать Коран и адаптировать его послание к современной жизни. В равной степени они укрепили мнение о том, что он был реформатором, но не буквалистом в вопросах Корана и исламской традиции. Однако на практическом уровне некоторые наблюдатели согласились с тем, что Каддафи руководствовался не религиозными убеждениями, а политическими расчетами. Поддерживая эти взгляды и критикуя улемов, он использовал религию для подрыва той части среднего класса, которая особенно активно выступала против его экономической политики в конце 1970-х годов. Но Каддафи явно считал себя знатоком Корана и ислама и не боялся бросить вызов традиционным религиозным авторитетам. Он также не был готов терпеть инакомыслие.
Революционное правительство неоднократно доказывало свое желание сделать Ливию лидером исламского мира . Более того, усилия Каддафи по созданию арабской нации посредством политического союза с другими арабскими государствами также были основаны на желании создать великую исламскую нацию.
Правительство взяло на себя ведущую роль в поддержке исламских институтов и во всемирном прозелитизме от имени ислама. Фонд Джихада, поддерживаемый налогом на заработную плату, был создан в 1970 году для помощи палестинцам в их борьбе с Израилем . Факультету исламоведения и арабского языка в Университете Бенгази была поручена подготовка мусульманских интеллектуальных лидеров для всего исламского мира, а Общество исламской миссии использовало государственные средства для строительства и ремонта мечетей и исламских образовательных центров в городах, столь сильно разделенных друг с другом, как Вена и Бангкок . Общество «Исламский призыв» (Ад Дава) было организовано при поддержке правительства для распространения ислама за рубежом, особенно по всей Африке, и для предоставления средств мусульманам во всем мире. Символическое очищение главной городской мечети состоялось в 1978 году.
Каддафи был откровенен в своей вере в совершенство ислама и желании его распространять. Его приверженность открытому распространению ислама, помимо других причин, побудила его выступить против « Братьев-мусульман » — базирующегося в Египте фундаменталистского движения, которое использовало тайные, а иногда и подрывные средства для распространения ислама и устранения западного влияния. Хотя деятельность «Братства» в Ливии была запрещена в середине 1980-х годов, оно продолжало присутствовать в стране, сохраняя сдержанную позицию. В 1983 году член братства был казнен в Триполи , а в 1986 году группа приверженцев «Братства» была арестована после убийства высокопоставленного политического деятеля в Бенгази . «Братья-мусульмане» распространились по всей Ливии, но были особенно сильны в городах Бенгази, Байда , Дерна и Адждабия . Каддафи призвал «Братьев» открыто утвердиться в немусульманских странах и пообещал их лидерам, что в случае этого он будет финансово поддерживать их деятельность. Никакой поддержки так и не последовало.
Каддафи подчеркнул универсальную применимость ислама, но он также подтвердил особый статус, присвоенный Мухаммедом христианам . Он сравнил христиан с заблудшими мусульманами, которые сбились с правильного пути. Более того, Каддафи взял на себя руководство усилиями по избавлению Африки от христианства , а также от колониализма , с которым он ее связывал, несмотря на тот факт, что присутствие христианства в Ливии задолго до ислама или его присутствия в большей части Европы.
Ислам, практикуемый в Северной Африке, переплетается с верованиями коренных берберов. Хотя суфийская ортодоксия проповедовала уникальное и неповторимое величие и святость Бога , а также равенство верующих в Бога , важным элементом ислама на протяжении веков была вера в объединение особой духовной силы, данной Богом отдельным живым людям. Эта сила известна как Барака , передаваемое качество личного блаженства и духовной силы, которое, как говорят, присуще определенным людям. Святыми считаются те, чьи притязания на обладание Баракой могут быть подтверждены – совершением явных чудес , образцовой человеческой проницательностью или генеалогической связью с признанным обладателем. Эти люди известны на Западе как марабуты, французская транслитерация слова «аль-мурабитун» (те, кто совершил религиозное уединение), и считается, что преимущества их бараки достаются тем обычным людям, которые вступают с ними в контакт.
Истинный исламский образ святых получил широкое распространение в сельской местности; в городских поселениях преобладает ислам в его суннитской форме. Святые присутствовали в Триполитании , но особенно их было много в Киренаике . Их Барака продолжала жить в их гробницах после их смерти. Число почитаемых гробниц варьировалось от племени к племени, хотя среди погонщиков верблюдов пустыни их было меньше, чем среди оседлых и кочевых племен плато . В одной деревне посетитель в конце 1960-х годов насчитал шестнадцать до сих пор почитаемых гробниц.
Группы учеников часто группировались вокруг определенных святых, особенно тех, кто проповедовал оригинальный тарикат (религиозный «путь»). Братства последователей таких мистических учителей появились в Северной Африке по крайней мере еще в одиннадцатом веке и в некоторых случаях стали массовыми движениями. Основатель управлял орденом последователей, которые часто находились под абсолютной властью лидера или шейха. Братство было сосредоточено на завии.
Приверженцы суфия объединялись в братства, и суфийские ордена стали чрезвычайно популярны, особенно в сельской местности. Суфийские братства пользовались большим влиянием и в конечном итоге сыграли важную роль в религиозном возрождении, охватившем Северную Африку в восемнадцатом и девятнадцатом веках. В Ливии, когда Османская империя оказалась неспособной оказать эффективное сопротивление вторжению христианских миссионеров , работу взяли на себя вдохновленные суфиями движения возрождения . Среди них наиболее сильным и эффективным было войско Сенусси , которое распространилось на многие части Северной Африки.
Движение Сенусийя , или Сеунисси, было религиозным возрождением, приспособленным к жизни в пустыне. Его заваяа можно было найти в Триполитании и Феццане , но его влияние было самым сильным в Киренаике . Первая теократия Сенусийи находилась в городе Байда, расположенном в Киренаике, и он был ее центром в 1841 году. После итальянской оккупации основное внимание переключилось с государственного управления на семинарское образование, а затем на создание Исламского университета, который стал 1960 г. Университет Мухаммеда бин Али аль-Сануси. Приход к власти Каддафи изменил курс университета. Сейчас он известен как Университет Омара аль-Мухтара .
Сенусси сформировали ядро сопротивления итальянскому колониальному режиму. Однако по мере того, как национализм , поощряемый объединенным сопротивлением итальянцам, приобретал сторонников, религиозный пыл преданности движению начал угасать, особенно после того, как итальянцы разрушили религиозные и образовательные центры Сенусси в 1930-х годах. Тем не менее, король Идрис , монарх независимой Ливии, был внуком основателя движения сенусси, и его статус сенусси давал ему уникальную способность завоевывать уважение в самых разных частях его королевства.
Несмотря на свою кратковременную политическую известность, движение Сенусси так и не восстановило свою силу как религиозная сила после того, как его заваяа были уничтожены итальянцами. Обещанное восстановление так и не произошло в полной мере, и режим Идриса использовал наследие Сенусси как средство легитимизации политической власти, а не как средство обеспечения религиозного руководства.
После свержения Идриса в 1969 году революционное правительство наложило ограничения на деятельность оставшихся завая, назначило управляющего собственностью сенусси и объединило спонсируемый сенусси Исламский университет с Университетом Ливии . Движение было фактически запрещено, но в 1980-е годы, тем не менее, время от времени появлялись свидетельства деятельности сенусси. Активисты, вдохновленные Сенусси, сыграли важную роль в освобождении Киренаики от контроля Каддафи во время гражданской войны в Ливии .
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение. Федеральный исследовательский отдел .
