Онейда ( / oʊ ˈ n aɪ d ə / oh- NYE -də , [2] автоним: /onʌjotaʔaːka/, [3] [4] /onʌjoteʔaːkaː/, [5] Люди Стоящего Камня, [5] Латилутакова, [ 6] Ukwehunwi, [5] Nihatiluhta:ko [5] ) — ирокезский язык , на котором говорит преимущественно народ онейда в американских штатах Нью-Йорк и Висконсин , а также в канадской провинции Онтарио . Сегодня осталась лишь небольшая горстка носителей языка. Продолжаются усилия по возрождению языка .
В 1994 году большинство говорящих на онейде жили в Канаде. [7]
Исторически племя онейда проживало в северной части штата Нью-Йорк , на территории нынешнего района Ютика . В период с начала до середины 19 века значительные группы онейды мигрировали в Висконсин и Онтарио в результате перемещения, вызванного штатом Нью-Йорк после войны за независимость США . [8] Сегодня население Нью-Йорка насчитывает около 1100 членов племени; [9] около 16 000 человек относятся к племени Висконсин. Большинство этих людей говорят по-английски и используют онейду в качестве второго языка , если вообще используют его. Дополнительные онейды живут в Онтарио в поселениях Шести наций Гранд-Ривер и нации онейда в поселении Темзы . [ нужна цитата ]
По данным Национального виртуального центра перевода , на онейде говорят 250 человек в штатах Висконсин и Онтарио. [10] Другой источник указывает, что в 1991 году 200 человек, говорящих на онейде, проживали в Темзе (Онтарио) и 50 — в Висконсине. [11] Как и многие коренные народы, онейда усыновили и ассимилировали представителей других племен, захваченных в войне, и они выучили онейду. [12] Сегодня подавляющее большинство нынешних ораторов имеют происхождение Онейда.
Культура онейда уделяет большое внимание традиции устного повествования : [13] настолько, что из-за отсутствия его использования в качестве основного средства общения это основная социальная роль языка онейда. По словам Мужского совета онейда и матерей клана, «традиционный язык онейда является жизненно важной связью с нашими предками и национальной идентичностью». [14] Эти истории уже давно используются для развития социальных норм и передачи культурного капитала через мифы , народные сказки и легенды .
Ирокезы использовали три отдельных общих названия для этих подобных повествований: «то, что действительно произошло», «как будто животное шло» и «они ходили в лес охотиться за мясом». [15] Соответственно, это истории мифологии о сверхъестественном , о (часто антропоморфных ) животных, а также о притчах или баснях о человеческих поступках. У Онейда также есть обширная традиция формального ораторского искусства и ритуальных традиций. [16] Многие политические и дипломатические процессы Онейды сильно формализованы таким образом, а произнесенные слова подкрепляются использованием вампума , ниток символических бус из ракушек, как в жестах, так и в качестве подарка, указывающего на правду или серьезность. [17]
Церемония соболезнования , ритуал преемственности вождества , играла центральную роль в сохранении Конфедерации ирокезов ; Церемония «Трех голых слов», метафорическое открытие глаз, ушей и горла, предшествовала любой дипломатии. [18] Религиозные ритуалы также особым образом использовали предписанный язык, в том числе церемонию Онноноуароя (« Середина зимы » ), психологически ориентированное празднование снов и церемонии шаманской медицины . часть культуры Онейда сегодня, чем они были до постколониальных времен. Как отмечают лидеры кланов, культура ценится, и язык онейда является неотъемлемой частью реализации этой культуры. [14]
Онейда является вторым языком: лидеры Онейды пишут на английском языке о ценности сохранения языка и культуры Онейда. [20] Почти все онейда либо двуязычные, либо одноязычные носители английского языка; По словам М. Дейла Кинкейда, в 1991 году в Соединенных Штатах осталось только шесть говорящих на одном языке онейда. Онейда стали использовать английский язык еще с колониальных лет, но лидеры нации онейда продолжают продвигать культурную значимость своего языка и работать над его сохранением посредством сохранение языка онейда и двуязычия. [21] [ нужен неосновной источник ]
В эпоху Великой депрессии был создан Фольклорный проект для сохранения и продвижения языка онейда. [22]
Из-за того, что он не используется в качестве общего коммуникативного языка и широко используется в качестве предписанного ритуального языка, изменение онейды его носителями сведено к минимуму. Пересказ Демусом Элмом «Истории сотворения мира» — лингвистический акт, форма которого жестко не прописана, — ограничил пространство для языковых изменений. [23] Однако устные повествования со временем меняются; Энтони Уандерли подтверждает, что да. Меньшее количество говорящих, рассказывающих истории, снижает вероятность мутаций. [24] Гик отмечает одно из нескольких незначительных изменений в морфологии Элма и Антоне за 25-летний период между их рассказами: пропуск последнего слога в одном конкретном глаголе. По его мнению, «такие различия просто указывают на разные способы повествования двух говорящих или разговора в целом», а не на заметный лингвистический сдвиг. [25]
Говорящие на языке онейда изначально проживали в штате Нью-Йорк. [26] С тех пор они были разделены на фракции и теперь встречаются в трех разных общинах в штатах Нью-Йорк, Висконсин и Онтарио, Канада. Разделение началось под влиянием ряда миссионеров в конце 18 - начале 19 веков, которые убедили многих онейда либо принять христианство, либо сохранить свои более традиционные верования онейды. Элиазер Уильямс , индеец-могавк, еще больше убедил многих онейда принять христианство и покинуть штат Нью-Йорк, чтобы поселиться в районе недалеко от Грин-Бей, штат Висконсин. В рамках более крупного завоевания общины были еще больше разделены Американской революцией , когда губернатор Нью-Йорка подарил вернувшимся американским солдатам участки земли Онейда, и им было приказано переехать. [5] Онейда принял сторону Соединенных Штатов, а остальная часть Конфедерации Хауденосауни (также иногда называемой Конфедерацией ирокезов) встала на сторону англичан. [26] [27] В сообществе онейда в Висконсине возникло дальнейшее разделение, в котором детей, говорящих на онейде, забирали из семей и отправляли в школы-интернаты, где им разрешалось говорить только по-английски. Все эти факторы привели к уменьшению количества говорящих.
ЮНЕСКО « Основные оценочные факторы жизнеспособности языка» состоит из подробного набора из девяти факторов, позволяющих оценить жизнеспособность языка. [28] Согласно Фактору 1: Передача из поколения в поколение, Онейда оценивается как 1 или степень находящегося под угрозой исчезновения. [28] Oneida используется очень немногими носителями языка, и большинство пользователей относятся к поколению прадедов. На онейде в основном говорят старейшины или лидеры общины, но большинство говорящих используют его как второстепенный язык. Фактор 2: Абсолютное количество говорящих считает, что онейда находится под угрозой исчезновения, поскольку малое количество говорящих среди населения делает его уязвимым. [28] По данным переписи населения Канады 2016 года, в Онтарио проживают 55 носителей родного языка онейда, [29] что ставит его под угрозу. Онейда будет оценен как 1 или более ограниченный домен по шкале «Фактор 4: Тенденции в существующих языковых доменах». [28] Согласно этой классификации, Oneida используется только в очень ограниченных областях и для небольшого количества функций. На онейде говорят в сообществе в формальных целях, связанных с темами, связанными с их культурой.
Хотя число носителей языка ограничено, жизнеспособность наций онейда и их усилия по сохранению культуры и языка находятся на самом высоком уровне за 150 лет. Все три страны Онейды — Нью-Йорк, Висконсин и Темза (Онтарио) — имеют относительно хорошо развитые веб-сайты (www.oneidaindiannation.com; www.oneidanation.org; www.oneida.on.ca/index.htm), на которых публикуются текущие события племен и их правительственные действия. Наличие этих сайтов известно общественности: Central New York Business Journal сообщил, что сайт нации Онейда в Нью-Йорке является старейшим в стране. [30] На этих сайтах используется ограниченное количество языка онейда, почти исключительно в контексте явного сохранения культуры. Нация Онейда Темзы использует свой веб-сайт, чтобы предоставить общественности информацию о своем народе, культуре, сообществе и планах на будущее. [4] Сайт связан с веб-сайтом Языкового и культурного центра Онейда, на котором представлена дополнительная информация о культуре Онейда со ссылками на видео, одежду, культурные символы, молитвы, кланы, рецепты, песни, истории и историю. [3] Кроме того, информация о ресурсах по изучению языка Oneida включает уроки, классные ресурсы, учебные ресурсы, игры, тесты на знание языка, подкасты, письменные и устные словари и видео для изучения языка через их веб-сайт. [3]
Однако усилия по увеличению числа двуязычных говорящих на онейде были обширными. Изучение языка онейда было официально санкционировано нью -йоркской нацией онейда в течение последних пятнадцати лет и благодаря сотрудничеству с Берлитцем в целях содействия интенсивному изучению языка быстро прогрессирует с 2004 года . Нэйшн назвал эту задачу особенно сложной:
Берлиц делит языки на две категории сложности: А и Б... Я собираюсь составить список С для Онейды. Это очень трудный язык. Из-за словарного запаса студенту потребуется больше часов для изучения. Длина слов такая большая. Изучение английского языка можно сравнить с поездом, в котором один вагон следует за другим и еще; в Онейде это круг. [31]
Были предприняты некоторые усилия по возрождению и сохранению языка. Начиная с 1936 года под руководством Морриса Свадеша, Фольклорный проект, стартовавший в Университете Висконсина, стал важной программой по сохранению и расширению языка онейда. [22] Позже его возглавил Флойд Лаунсбери, и официально он начался в январе 1939 года. Он длился девятнадцать месяцев. Двадцать четыре онейда прошли двухнедельную тренировку, на которой им сказали писать на своем языке. Те, кого считали лучшими писателями, завершили проект. Эти авторы должны были встречаться каждый будний день и получать 50 центов в час в качестве компенсации за время, потраченное на исследование. К концу проекта участники, число которых на протяжении всего проекта сократилось до восьми, смогли писать на своем языке. Они собирали рассказы, которые затем также доводили до сотрудников университета, а затем записывали.
Новые доходы от казино помогают Онейде сохранить язык. Сохранившиеся литературные произведения появились недавно: « История создания Элма и Антона » была опубликована в 2000 году, а сборник рассказов Уандерли — в 2004 году. Хотя время языка онейда в качестве основного языка почти наверняка подходит к концу, если оно еще не закончилось, признаки указывают на его дальнейшее использование в культурном контексте.
Первичные продукты документации можно найти в Смитсоновском институте , [32] Американском философском обществе , [33] Библиотеке Сиракузского университета , [34] и Аудиоколлекции языка Онейда. [35] Архивы включают документы, относящиеся к лексике, грамматике, молитвам, рукописным письмам, фотографиям, копиям переписей, выставкам, книгам, рукописям, брошюрам, аналитике, картам, переписке, документам и аудиофайлам. Кроме того, вторичные продукты документации включают словари, грамматическую информацию и тексты. Словари состоят из полных статей всей лексики Онейды, а учебники по грамматике описывают звуки, слова, структуру предложений и их значения. [36] [37] [38] Среди текстов присутствуют рассказы, гимны, молитвы, видео, песни, ресурсы для изучения языка и веб-сайты [39] [40] .
Основываясь на работах Лаунсбери и ее собственных исследованиях, Майкельсон представляет генеалогию языковой семьи ирокезов, частью которой является Онейда. [41] Как засвидетельствовал Гик, ее работа входит в число небольших лингвистических исследований датировки Онейды после окончательной работы Лаунсбери. [42] У ирокезов есть два основных подразделения: северное и южное; Южный ирокезский язык включает только чероки, который в настоящее время является самым распространенным языком ирокезов, на котором говорят более 15 000 человек. [10] Озерно-ирокезские языки составляют большинство северных ирокезов, за исключением «почти вымерших» тускарора и вымершего ноттуэя. [10] Из языков озёрных ирокезов сохранились могавк, онейда, онондага, каюга и сенека, и только на ирокезе более тысячи носителей. [10] [43] Тесная связь Онейды с могавками и Онондагой дополнительно подтверждается археологическими свидетельствами ранних деревень Онейды, особенно Николс-Понд. [44]
Деревня Николс-Понд датируется примерно 1450 годом, что указывает на онондага как на вероятных непосредственных предков онейды, что подтверждается мифом об образовании племени онейда двумя братьями онондага. [45] С этого времени онейда оставались в основном оседлыми благодаря прибытию французских миссионеров в середине 17 века в их главное поселение в Праймс-Хилл на севере Нью-Йорка. [46] Из-за центральной роли охоты в культуре Онейда, членство в клане было матрилинейным (поскольку мужчины часто отсутствовали), а задачи были разделены по гендерному признаку, [16] оба социальных элемента, которые все еще существуют, по крайней мере номинально. [47] Онейда быстро переняла французские технологии и интегрировала их с небольшими культурными изменениями в общий образ жизни. [48] В своей попытке принести европейскую религию, однако, французские миссионеры, возглавляемые Жаком Брюйя , постепенно преуспели в демонтаже значительной части культуры Онейды. [49]
Под руководством вождя Доброго Питера и против остальной части Конфедерации ирокезов онейда поддержала Соединенные Штаты в Войне за независимость . Замок Онейда на Праймс-Хилл был разрушен в 1780 году силами лоялистов, положив начало трудной эпохе для Онейды, которая привела к их последующей почти полной ассимиляции в новый американский образ жизни в отношении внешнего вида, технологий и образа жизни . Однако после окончания военных действий они подверглись серьезным политическим злоупотреблениям со стороны штата Нью-Йорк, и подавляющее большинство земель Онейды было аннексировано. В это время части племени отделились и перебрались в Висконсин и Онтарио. Этот процесс секвестрации и деморализации завершился в 1850 году присвоением городом Утика камня Онейда, давнего символа нации. [51]
За последние десять-двадцать лет нация Онейда в Нью-Йорке значительно оживилась благодаря созданию курорта и казино Turning Stone . Средства, полученные от этого предприятия, позволили нации направить значительные усилия на восстановление культуры и территории (www.oneidaindiannation.com) и привели к созданию множества других предприятий, принадлежащих нации (www.onenterprises.com). В частности, в апреле 2005 года нация Онейда в Нью-Йорке подала в конечном итоге успешную заявку на федеральную территориальную организацию по передаче земли в доверительное управление, ограничивающую юрисдикцию и налоговую ответственность территории Онейда нации и федеральному правительству. [52]
Письменные исторические записи Онейды в основном были написаны сторонними лицами на иностранных языках, английском или французском. Сценарий, используемый для письма онейды, был разработан французскими миссионерами, [10] но письмо отдельных лиц онейды сохранилось лишь относительно недавние годы и почти исключительно на английском языке. Предыдущие сочинения о языке онейда и людях содержали устные рассказы, и даже эти сообщения прекратились примерно в 1930 году . Это связано с юридическими баталиями в стране. «История создания» Элма и Антона — единственная крупная книга, написанная на языке онейда, и большая часть исследований, лежащих в основе этой работы, хотя, конечно, в сотрудничестве с носителями онейды, была написана на английском языке. [54]
Есть четыре устных гласных, /i e o a/ , и две носовые гласные, /ũ/ (пишется ⟨u⟩ ) и /ə̃/ (пишется ⟨ ʌ ⟩ ). Длина гласного обозначается двоеточием ⟨꞉⟩ .
Как и другие языки ирокезов, онейда имеет относительно ограниченный набор гласных и довольно стандартный набор согласных, хотя он является исключительным из-за отсутствия двугубных согласных . По словам Гика, «все согласные звучат похоже на английский», за некоторыми исключениями, связанными с фрикативами и гортанной смычкой. У Онейды отсутствуют билабиальные стопы и губно-зубные фрикативы. [10] Слоги онейды в основном состоят из CV, а VV появляется в двусложных последовательностях ai, ae, ao и au. [55] Согласные также могут группироваться в определенных расположениях до CCCCC в средней позиции слова; Кластеры начала или конца слова ограничены CCC. [56] Онейда обычно делает акцент на предпоследнем слоге и разделяет с ирокезом «правила PLI, которые ... удлиняют ударный открытый предпоследний слог». [57] Основной регистровый тон является результатом системы акцентов Онейда, но не является контрастным. [58] [59]
Онейда является полисинтетическим и имеет существенное включение существительных . [60] Аффиксы бывают как префиксами, так и суффиксами, в зависимости от точного использования. [61] Глаголы имеют три аспекта : привычный, пунктуальный и стативный, которые обозначаются суффиксом. [62] Модальные префиксы (будущее, фактическое и желательное) выполняют роль времени глагола; немодальные префиксы часто являются адпозиционными. [63] Онейда — это знак на голове, обозначающий таким образом человека и число. [59] [63] Эти так называемые «префиксы пациента» принимают формы единственного, двойного или множественного числа, чтобы обозначить инклюзивно-исключающее различие. [63]
Онейда демонстрирует три части речи: глаголы , существительные и частицы . Прилагательные во всех падежах описываются как атрибутивные глаголы . Глаголы всегда обозначаются по лицу и роду , которых всего 4 (мужской, средний, женско-зойский и женский-неопределенный). Существует одно главное различие между двумя женскими полами: женское неопределенное слово всегда используется в качестве эпицена , тогда как женское начало Зоя используется как для неодушевленных референтов, так и для животных женского пола. Другие различия между говорящими вызывают споры, хотя использование женского-зойского знака может указывать на более неформальные отношения, тогда как женский-неопределенный знак может указывать на формальные отношения. [61] [64]
Чтобы сказать «один из любых объектов», используется следующий шаблон:
с
ПРЕНОМ
+
+
ка
3
+
+
наск
существительное "животное"
+
+
ш
расширитель
+
+
в
корень глагола
«одно животное»
с
ПРЕНОМ
+
+
ка
3
+
+
увидеть
считать существительное «деньги»
+
+
в
корень глагола
«один доллар (одна валюта)»
Сказать два о любом объекте предполагает следующую закономерность:
тэ
ПРЕНОМ
+
+
ка
3
+
+
наск
существительное "животное"
+
+
ш
НМЗ
+
+
аке
корень глагола
"два зверя"
тэ
ПРЕНОМ
+
+
ка
3
+
+
как
считать существительное «деньги»
+
+
аке
корень глагола
«два доллара (две деньги)»
(Индейская нация Онейда 34–36)
Онейда либо начинается с глагола, либо не имеет доминантной формы. [59] Интерпретация части текста «Истории творения», написанной Элмом, показывает четкий порядок слов в начале глагола, [65] , но часть Антоне [66] этого не делает, что позволяет предположить, что порядок слов варьируется в зависимости от говорящего и что гибкое использование является грамматически приемлемый. Онейда строит предложения только в активном залоге . [59]
В этом документе обобщены несколько текстов, наиболее важных для изучения Онейды. В книге Карин Майкельсон « Сравнительное исследование озерно-ирокезского акцента» с научной точки зрения глубоко оцениваются многие лингвистические особенности языка онейда и его родственников, продолжая плодотворную работу Флойда Лаунсбери 1946 года. Энтони Уандерли, историк нью-йоркской нации онейда, представляет наиболее признанный отчет об исторических факторах и их взаимодействии с культурой онейда в фольклоре, мифах и истории онейда ирокезов . Наконец, «История создания онейды» , составленная Флойдом Лаунсбери и Брайаном Гиком на основе рассказов Демуса Эльма и Харви Антоне, дает значительное представление об использовании языка онейда в том виде, в котором он воспринимается народом онейда. К сожалению, явно отсутствует прямая ссылка на «Морфологию и фонологию глагола онейда » Лаунсбери , среди некоторых других.
По словам Рэя Хэлбритера, национального представителя нью-йоркской нации онейда: «У онейд такая же выдающаяся и трагическая история, как и у любого народа… Но в бедности и отчаянии нет ничего традиционного… Как только накапливая ресурсы от игровых и других предприятий, мы вернулись к нашему культурному наследию, твердо стремясь сохранить и возродить его». [14] Сегодня язык онейда и его долгая история находятся под угрозой из-за ограниченного числа носителей и опасности культурной неактуальности, но рвение его лидеров по сохранению культуры может сохранить жизнь языка. Благодаря работам Флойда Лаунсбери и других тексты, «имеющие большую лингвистическую ценность», такие как книги Элма и Антона, служат достижению этой цели. [14]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )