Осман Фазли ( турецкий : Атпазары Осман Фазли-илахи или Кутб Осман Фазли ) был духовным наставником суфия Джелвети в Османской империи 17 века . Он провел около 25 лет преподавания и проповеди, стал главой шейха ордена в Стамбуле и руководил учебой, беседами, медитацией и зикром . Но когда ему было около 48 лет, ему стало известно, что Османская империя рухнет, и, хотя он был затворником по темпераменту, он чувствовал, что единственный способ позаботиться о ее населении - это находиться при дворе султана . Там он открыто выступил против многих планов великого визиря : что они принесут катастрофу и несчастье, и он оказался прав. Он провел несколько лет при дворе, но когда он объявил план одного великого визиря против шариата и искажения Корана , единственным способом, которым визирь мог заставить его замолчать, было изгнание . Осман Фазли ушел в отступление, но поступил по-другому: он вел отряд суфиев к линии фронта, когда его арестовали и навсегда сослали. Осман Фазли является примером пути Джелвети: после союза с Аллахом он возвращается и действует в мире. Он хушьяр (бодрствует).
Осман Фазли родился 7 июля 1632 года (19 Зилгичче 1040 года хиджры) в Шумну, сегодня Шумен на территории современной северо-восточной Болгарии [1] , но тогда входившей в состав Османской империи . [2] Отец Османа Фазли, Сейид Фетхуллах, был ученым человеком очень сурового темперамента [3] и дал образование самому Осману Фазли, однако он умер, когда Осману было около десяти лет, и мальчик на время прекратил учебу. [2] Но когда он услышал странствующего поэта, восхваляющего ценность духовного знания, [1] он был вдохновлен заняться такими исследованиями и переехал сначала в Эдирне во Фракии [2] к классам Джелвети Сачли Ибрагима. Затем его отправили в главный текке Джелвети в Ускюдаре, Стамбул, директор которого Джелвети Сачлы Ибрагим, святой экстатик (мечуп), назначил одного из своих учеников, Закирзаде Абдуллу Эфенди, духовным наставником искателей. Осман, встретив Закирзаде, воскликнул: «Теперь я нашел своего шейха». Закирзаде Абдулла, уже пожилой человек, ответил: «Наконец-то к нам пришел студент с настоящей уверенностью в Боге. Столько лет мы выполняли здесь это служение, не встречая такой силы духа, как эта», - позже добавив, что Осман имел естественный «машраб» (способ питья) шейха аль-Акбара Мухиддина ибн Араби . Поскольку Осман Фазли являл собой пример служения, все знания проникли в его сердце. [3]
Затем шейх Закирзаде послал его проповедовать и призывать к Богу жителей Айдоса близ Эдирне . Около 1656 года к нему предстал Исмаил Хакки, и после этого он называл его «нашим учеником с трехлетнего возраста». [4]
После 1657 года Осман Фазли получил указание двинуться на северо-запад в Пловдив ( Филибе ) по дороге на Софию . Там он давал духовное руководство в течение пятнадцати лет.
Около 1672 года видение повелело ему переехать в Кул Джами, очень маленькую мечеть недалеко от Ат Пазары (конный рынок), район Фатих , Стамбул. Он нашел комнату неподалеку и вскоре получил должность проповедника и имама . [1] Здесь он занялся частным изучением работ Ибн Араби . [3] В течение нескольких лет он читал ежедневные проповеди в Кул-Джамии, проповедовал в мечети Явуза Селима по пятницам и проповедовал в мечети Сулеймание по средам.
К 1673 году, в возрасте 41 года, Озман Фазли стал лидером секты Джелвети в Стамбуле, [2] суфийского ордена, известного своим упором на халву (отступление) и индивидуализм . [5] где он руководил Муракабой ( медитацией ) и вел Зикр . Он также давал публичные лекции , и его известность как Муршида (гида) привлекла студентов, стекавшихся со всей Империи, включая в 1673 году молодого Исмаила Хакки, который позже стал Исмаилом Хакки Бурсеви , его наследником. [1]
В возрасте около 48 лет Осман Фазли предвидел падение Османской империи , и хотя он имел затворнический характер и не имел склонности к государственной должности, он чувствовал, что ему суждено вступить в политику , чтобы влиять на мировые события. [3] В исламе те, кто имеет союз с Богом, являются святыми ( вали ), но есть два вида: один вид остается «уничтоженным», «опьяненным Богом» (местанан), другой вид возвращается к функционированию в этом мире и есть «Пробуждение» (хушяр); и это путь Джелвети, которому следовал Осман Фазли. [4] : 37
Осман Фазли прекратил преподавание и переехал в Эдирне , чтобы поступить ко двору султанского дворца . Там он был наиболее откровенен: он откровенно критиковал любую эгоистичную политику, которая не приносила пользы населению. [6] Это понравилось султану Мехмету IV , однако в структуре этой империи власть и власть принадлежала великому визирю . В 1682 году великий визирь Кара Мустафа-паша решил разорвать договор между Османской империей и Священной Римской империей , вторгнувшись в Вену . Осман Фазли решительно выступал против этого, утверждая, что это может привести только к катастрофе и несчастью. И он оказался прав в своих предсказаниях. [2] Ибо в 1683 году Османская империя была объектом длительной и катастрофической Великой турецкой войны . После казни великого визиря на этот пост в быстрой последовательности были назначены другие паши . [7]
В 1687 году восстание свергло Мехмета IV с престола в пользу его еще более неэффективного брата Сулеймана II . [2] В 1688 году янычары захватили Стамбул, и граждане в знак протеста прошли маршем к дворцу Топкапы . Султан умолял Османа Фазли о помощи, и он вышел, неся над собой Санджак-и Шериф, знамя Пророка, и обратился к их религиозным чувствам, заручился их поддержкой, и восстание было подавлено. Затем султан призвал Османа Фазлы занять пост великого визиря, но тот отказался. [8] [9]
Визирь финансировал свои постоянные войны путем реквизиции собственности людей, и в 1689 году великий визирь Кёпрюлю Фазил Мустафа-паша попросил Османа Фазли и ученых найти формулу в законе Корана, подтверждающую это. Когда Осман Фазли предупредил его, что это противоречит духу шариата , и только несчастье постигнет тех, кто «злоупотребляет своим положением, искажая Священный Закон» [6]
В ответ великий визирь , пытаясь заставить его замолчать, изгнал его в Шумну на три месяца. А когда он вернулся, он действительно постарался держаться подальше от политики и отправился в ретрит в Румели Хисар, деревню в нескольких милях вверх по Босфору . Но он снова почувствовал, что должен заявить, что реквизиции незаконны и что им следует противостоять, и вел банду суфиев на фронт , когда его арестовали, а в 1690 году великий визирь сослал его на Кипр.
В 1690 году был перевезен в Фамагусту , на северо-востоке Кипра . Там он каждый вечер ел только кусок хлеба. Он попросил своего ученика Исмаила Хакки приехать из Бурсы: «На самом деле не осталось ничего, кроме нашего вуджуда (существования)… Для вечной жизни нет необходимости оставаться в мире». Он всегда не любил славы и славы: «Не воздвигайте надо мной тюрбе ; камня, чтобы обозначить изголовье могилы, будет достаточно, чтобы дать возможность для молитвы». Его последняя просьба заключалась в том, чтобы его похоронили на открытой местности вокруг Ускюдара в Стамбуле, но изгнание не позволило этого, поэтому он был похоронен на кладбище мучеников в Фамагусте. Те, кто его очень любил, построили над могилой каменный саркофаг, который позже стал заключен в простой пристройке текке. Сейчас заброшенный, текке приходит в упадок, хотя в 1824 году он был восстановлен. [2]
На Кипре его почитают под именем Кутуп Осман Фазли, что означает, что он был духовной осью мирских дел. [1]
Некоторые из произведений, написанных мастером:
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)