Османская династия ( турецкий : Osmanlı Hanedanı ) состояла из членов императорского Дома Османа ( османский турецкий : خاندان آل عثمان , латинизированный: Ḫanedān-ı Āl-i ʿO s man ), также известных как османы ( турецкий : Osmanlılar ) . Согласно османской традиции, семья происходила из племени Кайы [nb 1] ветви тюрков-огузов , [2] при Османе I в северо-западной Анатолии в округе Биледжик , Сёгют . Османская династия, названная в честь Османа I, правила Османской империей с ок. 1299–1922 гг.
На протяжении большей части истории Империи султан был абсолютным регентом, главой государства и главой правительства, хотя большая часть власти часто переходила к другим должностным лицам, таким как Великий Визирь . В течение первой (1876–78) и второй конституционных эпох (1908–20) поздней Империи был осуществлен переход к конституционной монархии, при этом великий визирь взял на себя роль премьер-министра в качестве главы правительства и возглавил выборного генерала . Сборка .
Императорская семья была свергнута от власти, а султанат был упразднен 1 ноября 1922 года во время турецкой войны за независимость . В следующем году была провозглашена Турецкая Республика . Живые члены династии первоначально были отправлены в изгнание как персоны нон-гратае , хотя некоторым было разрешено вернуться и жить как частные лица в Турции. В своем нынешнем виде семья известна как семья Османоглу .
Османская династия действовала на основе нескольких основных предпосылок: султан управлял всей территорией империи, каждый член династической семьи мужского пола гипотетически имел право стать султаном и что султаном мог быть только один человек одновременно. [3] Такие правила были довольно стандартными для монархических империй того времени. Однако определенные процессы, посредством которых люди поднимались в султанат, были очень специфичными для Османской империи. Чтобы более подробно рассказать об этих процессах, историю преемственности между султанами можно разделить на две эпохи: период между правлением Орхана (1323–1362), первого человека, унаследовавшего Османский султанат, и правлением Ахмеда I. (1603–1617); и период после правления Ахмеда I.
В процессе престолонаследия в первый период преобладали насилие и внутрисемейные конфликты, в которых различные сыновья умершего султана сражались до тех пор, пока в живых не остался только один и, таким образом, не унаследовал трон. Эта традиция была известна как братоубийство в Османской империи, но, возможно, произошла от танистрии , аналогичной процедуры преемственности, которая существовала во многих турко-монгольских династиях, предшествовавших османам. [4] Сыновьям султана часто давали провинциальные территории для управления до смерти султана, после чего каждый из них боролся за трон. [5] Каждый сын должен был, по словам историка Х. Эрдема Чипы, «продемонстрировать, что его состояние превосходит состояние его соперников», демонстрация, которая часто принимала форму военных достижений и безжалостности. [6] Это насилие не было признано особенно неожиданным или необычным. Как отметил Чипа, османские слова «преемник» и «конфликт» имеют один и тот же арабский корень, [7] и действительно, все, кроме одной из преемственностей в этот примерно 200-летний период включали разрешение боя. [8] Со временем боевые действия становились все более распространенными и признанными, особенно после того, как восстание янычар свело на нет попытку Мурада II мирно отречься от престола в пользу своего сына Мехмеда II в 1444 году. Во время окончательного правления Мехмеда II (1451–1451–1451 гг.) 1481 г.) братоубийство было узаконено как официальная практика; во время правления Баязида II (1481–1512) братоубийство между сыновьями Баязида II произошло еще до смерти самого Баязида II; [9] а после правления Мурада III (1574–1595) его преемник Мехмед III казнил 19 братьев, претендовавших на трон. [10]
Во второй период традиция братоубийства была заменена более простой и менее жестокой процедурой. Начиная с перехода от Ахмеда I к Мустафе I в 1617 году, османский трон унаследовал старший кровный родственник мужского пола – не обязательно сын – султана, независимо от того, сколько подходящих членов семьи было живо. [11] Изменение процедуры преемственности, вероятно, было спровоцировано многочисленными факторами, включая снижение популярности братоубийства среди османской элиты [12] и решение Ахмеда I не убивать Мустафу при наследовании трона от Мехмеда III в 1603 году. При изменении политики возникли политические дебаты между теми, кто поддерживал неограниченные султанские привилегии, и теми, кто поддерживал более сильную централизованную правовую систему, которая в некоторой степени заменит даже власть султана. Историк Баки Тезкан утверждает, что последняя фракция – с помощью влиятельного шейхулислама Хоказаде Эсада Эфенди – смогла одержать победу в данном случае. [11] Бескровная смена власти от Ахмеда I к Мустафе I в 1617 году «дала основу для окончательной стабилизации правления османской преемственности, само регулирование которого внешней силой было, по сути, конституционным сдерживанием династических прерогатив». Тезкан написал. [13] Прецедент, созданный в 1617 году, закрепился, поскольку старший из ныне живущих членов семьи успешно унаследовал трон в каждой из следующих 21 преемственности, при этом случаев, когда трон унаследовал сын, было относительно мало. [14]
С четырнадцатого по конец шестнадцатого веков османы практиковали открытую преемственность – историк Дональд Кватарт описал это как « выживание наиболее приспособленного , а не старшего сына». [15] При жизни своего отца все взрослые сыновья султана правящей семьи Османоглу получали губернаторские должности в провинции, чтобы получить опыт управления (практика, обычно встречающаяся в среднеазиатских традициях), в сопровождении и наставлении своей свиты и наставников. [16] После смерти своего отца, правящего султана, эти сыновья будут сражаться между собой за престол до тех пор, пока один из них не выйдет победителем. [16] Первый сын, достигший столицы и захвативший контроль над двором, обычно становился новым правителем. [16] Близость Шехзаде (=принца) к Константинополю повышала его шансы на успех просто потому, что он мог услышать о смерти своего отца, захватить контроль над османским двором в столице и первым объявить себя султаном. [ нужна цитата ] Таким образом, султан мог намекнуть на своего предпочтительного преемника, дав любимому сыну более близкое правление. [ нужна цитата ] Баязиду II , например, пришлось сражаться со своим братом Джемом Султаном в 1480-х годах за право править. [ нужна цитата ]
Иногда сводные братья начинали борьбу еще до смерти отца. При Сулеймане Великолепном (1520–1566) раздор между его сыновьями Шехзаде Мустафой и Шехзаде Селимом (позже Селимом II ) вызвал такие внутренние беспорядки, что Сулейман приказал убить Шехзаде Мустафу и другого сына, Шехзаде Баязида , оставив Шехзаде Селима единственным наследником. . [ нужна цитата ]
Во время правления Сулеймана I и Селима II султан Хасеки (османский турецкий язык: خاصکى سلطان) или главный супруг приобрел большую известность. Получив власть в императорском гареме , фаворитка смогла маневрировать, чтобы обеспечить преемственность одному из своих сыновей. Это привело к короткому периоду эффективного первородства . Однако, в отличие от более раннего периода, когда султан уже победил своих братьев и потенциальных соперников за трон в бою, у этих султанов была проблема со многими сводными братьями, которые могли выступать в качестве средоточия для соперничающих фракций. Таким образом, чтобы предотвратить попытки захвата трона, правящие султаны практиковали братоубийство после вступления на престол, начиная с Мурада I в 1362 году. [17] И у Мурада III , и его сына Мехмеда III были убиты их сводные братья. Убийство всех братьев и сводных братьев нового султана (которых обычно было довольно много) традиционно совершалось путем ручного удушения шелковым шнуром . По прошествии столетий ритуальное убийство постепенно сменилось пожизненным одиночным заключением в «Золотой клетке» или кафе , комнате в гареме, откуда братья султана никогда не могли сбежать, если только случайно не стали предполагаемыми наследниками. Некоторые уже стали психически неуравновешенными к тому времени, когда их попросили править. [ нужна цитата ]
Мехмед III был последним султаном, ранее занимавшим пост губернатора провинции. Сыновья теперь оставались в гареме до смерти отца. Это не только лишило их возможности формировать могущественные фракции, способные узурпировать их отца, но также лишило их возможности иметь детей, пока их отец оставался жив. Таким образом, когда сын Мехмеда взошел на трон как Ахмед I , у него не было собственных детей. Более того, поскольку он был несовершеннолетним, не было никаких доказательств того, что он мог иметь детей. Это могло создать кризис преемственности и привести к постепенному прекращению братоубийства. Ахмед приказал убить некоторых из своих братьев, но не Мустафу (позже Мустафу I ). Точно так же Осман II позволил своим сводным братьям Мураду IV и Ибрагиму остаться в живых. Это привело к переходу в 17 веке от системы первородства к системе, основанной на старшинстве по мужской линии , в которой старший мужчина в династии преуспел, а также гарантировал взрослых султанов и предотвращал как братоубийства, так и султанат женщин . Таким образом, Мустафа сменил своего брата Ахмеда; Сулейман II и Ахмед II сменили своего брата Мехмеда IV, а затем им, в свою очередь, наследовал сын Мехмеда Мустафа II . Старшинство по мужской линии объясняет, почему, начиная с 17 века, умершему султану редко наследовал его сын, а обычно дядя или брат. Это также означало, что потенциальным правителям приходилось долго ждать в кафе , прежде чем взойти на престол, отсюда и старость некоторых султанов после их возведения на престол. [18] Хотя в 19 веке предпринимались попытки заменить старшинство по мужской линии на первородство , они не увенчались успехом, и старшинство сохранялось до отмены султаната в 1922 году. [19]
Османская династия была изгнана из Турции в 1924 году, и большинство ее членов взяли фамилию Османоглу , что означает «сын Османа ». [44] Женщинам-членам династии было разрешено вернуться после 1951 года, [44] а мужчинам — после 1973 года. [45] Ниже приводится список людей, которые могли бы стать наследниками османского престола после упразднения султаната. 1 ноября 1922 года. [45] Эти люди не обязательно претендовали на трон; например, Эртугрул Осман сказал: «Демократия хорошо работает в Турции». [46]
Махмуд II (1785–1839; 30-й султан и 23-й османский халиф: 1808–1839) Абдулмеджид I (1823–1861; 31-й султан и 24-й османский халиф: 1839–1861) Мурад V (1840–1904; 33-й султан и 26-й османский халиф: 1876 г.) Абдул Хамид II (1842–1918; 34-й султан и 27-й османский халиф: 1876–1909) Мехмед V (1844–1918; 35-й султан и 28-й османский халиф: 1909–1918) Мехмед VI Вахидеддин (1861–1926; 36-й и последний султан и 29-й османский халиф: 1918–1922; 36-й глава Дома Османа: 1922–1926) [45] Абдулазиз (1830–1876; 32-й султан и 25-й османский халиф: 1861–1876) Махмуд II (1785–1839; 30-й султан и 23-й османский халиф: 1808–1839) Абдулмеджид I (1823–1861; 31-й султан и 24-й османский халиф: 1839–1861) Мурад V (1840–1904; 33-й султан и 26-й османский халиф: 1876 г.) Абдул Хамид II (1842–1918; 34-й султан и 27-й османский халиф: 1876–1909) Мехмед V Решад (1844–1918; 35-й султан и 28-й османский халиф: 1909–1918)
Мехмед VI Вахидеддин (родился 2 февраля 1861 г.) [45] Абдулазиз (1830–1876; 32-й султан и 25-й османский халиф: 1861–1876)То, что они происходили из кайской ветви конфедерации огузов, кажется творческим «новым открытием» в генеалогической выдумке пятнадцатого века. Его нет не только у Ахмеди, но и, что более важно, в повествовании Яхши Факих-Ашикпашазаде, которое дает свою собственную версию сложного генеалогического генеалогического древа, восходящего к Ною. Если бы существовали особенно значительные претензии к линии Кайы, трудно представить, чтобы Яхши Факих не слышал об этом.
Основываясь на этих грамотах, все из которых были составлены между 1324 и 1360 годами (почти за сто пятьдесят лет до возникновения османского династического мифа, идентифицирующего их как членов кайской ветви огузской федерации тюркских племен), мы можем утверждать, что что...
Проблема османского происхождения занимала исследователей истории, но из-за отсутствия современных исходных материалов и противоречивых отчетов, написанных после этих событий, похоже, нет оснований для окончательного утверждения.
По-английски
В Турции
На французском