История Османской Болгарии насчитывает почти 500 лет, начиная с конца 14 века, с завоевания Османской империей небольших королевств из распадающейся Второй Болгарской империи . В конце 19 века Болгария была освобождена от Османской империи , а к началу 20 века была объявлена независимой .
Жестокое подавление Апрельского восстания в Болгарии 1876 года и общественный резонанс, который оно вызвало по всей Европе, привели к Константинопольской конференции , на которой великие державы выдвинули совместное предложение о создании двух автономных болгарских вилайетов, во многом соответствующих этническим границам, проведенным за десятилетие. ранее с учреждением Болгарского экзархата .
Саботаж конференции со стороны Великобритании или Российской империи (в зависимости от теории) привел к русско-турецкой войне (1877–1878 гг.) , в результате которой возникло гораздо меньшее по размеру Княжество Болгария , самоуправляющееся, но функционально независимое Османское государство. было создано вассальное государство. В 1885 году османская автономная провинция Восточная Румелия посредством бескровного переворота объединилась с Княжеством Болгария .
Османы реорганизовали болгарские территории, разделив их на несколько вилайетов , каждым из которых управлял Санджакбей или Субаси, подотчетный бейлербею . Значительные части завоеванных земель передавались последователям султана , которые владели ими в качестве бенефициаров или феодальных владений (малый тимар , средний зеамет и большой хасс ) непосредственно от него или от бейлербеев. [1] Эта категория земель не могла быть продана или унаследована, а возвращалась султану после смерти феодала. Земли были организованы как частные владения султана или османской знати, называемые «мюльк», а также как экономическая база для религиозных фондов, называемых вакф , а также других людей. Система была призвана сделать армию самодостаточной и постоянно увеличивать количество османских кавалеристов, тем самым стимулируя новые завоевания и поставив завоеванные страны под прямой контроль Османской империи. [2]
С 14 по 19 век София была важным административным центром Османской империи. Он стал столицей бейлербейлика Румелии ( Rumelia Eyalet ), провинции , управлявшей османскими землями в Европе (на Балканах ), одной из двух вместе с бейлербейликом Анатолии . Это была также столица важного Санджака Софии , включая всю Фракию с Пловдивом и Эдирне , а также часть Македонии с Салониками и Скопье . [3]
Дунайский вилайет — административная единица (вилайет) первого уровня Османской империи с 1864 по 1878 год со столицей в Русе . Сообщается, что в конце 19 века он имел площадь 34 120 квадратных миль (88 400 км 2 ) и включал Видин Эялет , Силистра Эялет и Ниш Эялет .
Христиане платили непропорционально более высокие налоги, чем мусульмане, включая подушный налог, джизье , вместо военной службы. [4] По словам Иналджика, джизье был единственным наиболее важным источником дохода (48 процентов) в османский бюджет, причем на Румелию приходилось львиная доля, или 81 процент доходов. [5] К началу 1600-х годов система тимаров была практически упразднена, и почти вся земля была разделена на поместья ( арпалики ), предоставленные высшим османским сановникам в качестве формы откупного земледелия , что создало условия для жесткой эксплуатации налогоплательщиков недобросовестными землевладельцы. [6]
По словам Радищева, чрезмерное налогообложение стало особенно острой проблемой после того, как сбор джизье на большей части страны перешел в руки Шести кавалерийских дивизий . [7]
Болгары платили также ряд других налогов, в том числе десятину («юшур»), земельный налог («испенч»), сбор с торговли, а также различные нерегулярно взимаемые налоги, продукты и барщины («авариз»). В целом общее налоговое бремя для райятов (т.е. немусульман) было в два раза выше, чем для мусульман. [8]
Христиане столкнулись с рядом других ограничений: им было запрещено давать показания против мусульман в межконфессиональных юридических спорах. [9] Несмотря на то, что они могли свободно выполнять свои собственные религиозные ритуалы, это должно было быть сделано таким образом, чтобы это было незаметно для мусульман, т.е. громкие молитвы или звон колоколов были запрещены. [ нужна цитата ] Им было запрещено заниматься определенными профессиями, ездить на лошадях, носить определенные цвета или носить оружие. [10] [11]
Тем не менее, были определенные категории райев , которые были освобождены почти от всех подобных ограничений, например, Дервенджи , которые охраняли важные перевалы, дороги, мосты и т. д., поселения горнодобывающих предприятий, такие как Чипровцы и т. д. Некоторые из наиболее важных болгарских культурные и экономические центры в 19 веке обязаны своим развитием бывшему статусу дервенджи, например, Габрово , Дряново , Калофер , Панагюриште , Котел , Жеравна . Точно так же христиане, живущие на владениях вакфа , подвергались более низкому налоговому бремени и меньшим ограничениям.
Самое большое преимущество Османской империи по сравнению с другими колониальными державами, система миллета и автономия, которую каждая конфессия имела в юридических, конфессиональных, культурных и семейных вопросах, тем не менее, в значительной степени не распространялась на болгар и большинство других православных народов на Балканах, поскольку независимые Болгарский Патриархат был разрушен, а все Болгарские православные епархии были подчинены правлению Вселенского Патриарха в Константинополе и вошли в состав Ромового проса (греческого православного проса). Таким образом, вместо того, чтобы помочь болгарам-христианам сохранить свои обычаи и культурную самобытность, система проса фактически способствовала их ассимиляции.
Болгарский перестал быть литературным языком, высшее духовенство неизменно было греческим, а фанариоты начали предпринимать настойчивые усилия по эллинизации болгар еще в начале 1700-х годов. И только после борьбы за церковную автономию в середине 1800-х годов и особенно после того, как фирманом султана Абдулазиза в 1870 году был основан Болгарский экзархат , эта политика изменилась.
Немусульмане не служили в армии султана. Исключением были некоторые группы населения с особым статусом, обычно используемые для вспомогательных или тыловых служб, а также печально известный налог крови (кръвен данък), также известный как девширме , когда молодых болгарских мальчиков-христиан забирали из их семей, порабощали и принял ислам и позже работал либо в янычарском военном корпусе, либо в административной системе Османской империи. Мальчиков отбирали из каждого сорока домохозяйств. [12] Они не должны были состоять в браке, и после взятия им было приказано разорвать все связи со своей семьей. [13]
Хотя меньшинство авторов утверждает, что «некоторые родители часто стремились, чтобы их дети поступили на янычарскую службу, которая гарантировала им успешную карьеру и комфорт» , [14] научный консенсус склоняется совсем в другую сторону. Описывается, что родители-христиане возмущались принудительной вербовкой своих детей, [15] [16] и просили милостыню и пытались выкупить своих детей за счет налога. Упоминается множество различных способов избежать девширме, в том числе: женитьба мальчиков в возрасте 12 лет, нанесение им увечий или обращение отца и сына в ислам. [17] В 1565 году эта практика привела к восстанию в Албании и Эпире, жители которого убили вербовщиков. [13]
Мальчики нередко пытались сохранить свою веру и хоть какую-то память о родине и своих семьях. Например, Стефан Герлах пишет: [18]
Они собираются вместе, и один рассказывает другому о своей родной земле и о том, что он слышал в церкви или чему научился там в школе, и они соглашаются между собой, что Мухаммад не пророк и что турецкая религия ложна. Если среди них есть кто-то, у кого есть какая-нибудь книжка или кто может каким-то другим образом научить их чему-нибудь из мира Божия, они слушают его так же прилежно, как если бы он был их проповедником.
Когда греческий ученый Каскарис посетил Константинополь в 1491 году, он встретил многих янычар, которые не только помнили свою прежнюю религию и родную землю, но и благосклонно относились к своим бывшим единоверцам. Один из них рассказал ему, что он сожалеет о том, что оставил религию своих отцов, и молился по ночам перед крестом, который тщательно скрывал. [19] [20] [21] [22] [23]
Ислам в Болгарии распространился как за счет колонизации мусульманами из Малой Азии, так и за счет обращения коренных болгар. Массовое перемещение населения османов началось в конце 1300-х годов и продолжалось вплоть до 1500-х годов. Большинство из них, но далеко не все, были непроизвольными. Первая община, поселившаяся на территории современной Болгарии, состояла из татар, которые охотно прибыли сюда, чтобы начать оседлую жизнь в качестве земледельцев, вторая - из племени кочевников, враждовавших с османской администрацией. [24] [25] Обе группы поселились на Верхне-Фракийской равнине , в окрестностях Пловдива. Другая большая группа татар была переселена Мехмедом I во Фракию в 1418 году, после чего в 1490-х годах последовало переселение более 1000 туркменских семей в Северо-Восточную Болгарию. [26] [24] [27] В то же время имеются записи как минимум о двух насильственных переселениях болгар в Анатолию: одно сразу после падения Велико Тырново , а второе — в Измир в середине 1400-х годов. [28] [29] Целью этого «смешивания народов» было подавление любых беспорядков в завоеванных балканских государствах, одновременно избавляясь от нарушителей спокойствия на задворках Османской империи в Анатолии.
Однако османы никогда не проводили и не практиковали насильственную исламизацию болгарского населения, как ранее утверждала коммунистическая болгарская историография. По мнению ученых, обращение в ислам было добровольным, поскольку оно приносило болгарам религиозные и экономические выгоды. [30] По словам Томаса Уокера Арнольда , ислам не распространялся силой на территориях, находящихся под контролем османского султана . [14] Автор 17-го века сказал:
Между тем он (турок) побеждает (обращает) скорее хитростью, чем силой, и обманом похищает Христа из сердец людей. Правда, в настоящее время турок не принуждает силой ни одну страну к отступничеству; но он пользуется другими средствами, которыми незаметно искореняет христианство... [14]
Таким образом, в ряде случаев обращение в ислам можно назвать результатом налогового принуждения ввиду значительно более низкого налогового бремени на мусульман. Хотя некоторые авторы утверждают, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имеют большее значение, турецкий писатель Халил Иналджик назвал желание прекратить платить джизью основным стимулом для обращения в ислам на Балканах, а болгарский исследователь Антон Миньков утверждал, что это был один из нескольких мотивирующих факторов. [31]
Два крупномасштабных исследования причин принятия ислама в Болгарии, одно из долины Чепино , проведенное голландским османистом Махиэлем Килем , и другое, проведенное Евгением Радушевым, о регионе Гоце Делчев в Западных Родопах, раскрывают сложный набор факторов, стоящих за этим явлением. процесс. К ним относятся: ранее существовавшая высокая плотность населения из-за позднего включения двух горных регионов в османскую систему налогообложения; иммиграция болгар-христиан из равнинных регионов, чтобы избежать налогов на протяжении 1400-х годов; относительная бедность регионов; раннее приобщение местных болгар-христиан к исламу через контакты с кочевыми йорюками ; почти постоянный конфликт Османской империи с Габсбургами с середины 1500-х до начала 1700-х годов; возникшие в результате огромные военные расходы, которые привели к шестикратному увеличению ставки джизьи с 1574 по 1691 год и введению налога авариз военного времени ; Малый ледниковый период 1600-х годов, вызвавший неурожаи и массовый голод; сильная коррупция и чрезмерное налогообложение местных землевладельцев — все это привело к медленному, но устойчивому процессу исламизации до середины 1600-х годов, когда налоговое бремя стало настолько невыносимым, что большинство оставшихся христиан либо массово обратились в христианство, либо уехали в равнинные районы. [32] [33] [34]
Эти факторы оказали влияние на всю страну. Предполагается, что из-за них население Османской Болгарии сократилось вдвое с пикового значения ок. от 1,8 миллиона (1,2 миллиона христиан и 0,6 миллиона мусульман) в 1580-х годах до ок. 0,9 миллиона в 1680-х годах (450 000 христиан и 450 000 мусульман), после стабильного роста с базового уровня ок. 600 000 (450 000 христиан и 150 000 мусульман) в 1450-х годах. [35]
В то время как османы были на подъеме, существовала явная оппозиция их правлению. Первое восстание началось в то время, когда император Священной Римской империи Сигизмунд учредил рыцарский Орден Дракона , в 1408 году, когда два болгарских дворянина, Константин и Фружин, в течение нескольких лет освобождали некоторые регионы . Самые ранние свидетельства продолжающегося местного сопротивления датируются периодом до 1450 года. Радик ( альтернативно Радич) был признан османами воеводой Софийской области в 1413 году, но позже он выступил против них и считается первым гайдуком в болгарской истории. Спустя более века произошло два Тырновских восстания — в 1598 году ( Первое Тырновское восстание ) и 1686 году ( Второе Тырновское восстание ) вокруг старой столицы Тырново .
За этим последовало католическое восстание Чипровцев в 1688 году и восстание в Македонии под предводительством Карпоша в 1689 году, спровоцированные австрийцами в рамках их длительной войны с османами. Все восстания не имели успеха и были жестоко подавлены. Большинство из них привело к массовым волнам изгнанников, часто насчитывавшим сотни тысяч человек. В 1739 году Белградский договор между Австрийской империей и Османской империей положил конец интересам Австрии на Балканах на столетие. Но к 18 веку растущая мощь России давала о себе знать в этом регионе. Русские, как православные славяне, могли апеллировать к болгарам так, как не могли австрийцы. Кучук-Кайнарджинский мирный договор 1774 года давал России право вмешиваться в дела Османской империи для защиты христианских подданных султана.
Болгарское национальное возрождение было периодом социально-экономического развития и национальной интеграции болгар под властью Османской империи. Принято считать, что начавшаяся с исторической книги « История славяноболгарской » [36] , написанной в 1762 году Паисием , болгарским монахом монастыря Хиландар на Афоне , привела к Национальному пробуждению Болгарии и современному болгарскому национализму и продолжалась до освобождения Болгарии в 1878 году в результате русско-турецкой войны 1877-78 годов .
Система Милле представляла собой совокупность конфессиональных общин в Османской империи . В нем упоминались отдельные суды, относящиеся к «личному праву», согласно которым религиозным общинам разрешалось управлять собой в рамках своей собственной системы. Султан считал Вселенского Патриарха Константинопольского Патриархата лидером православных народов своей империи. После реформ Османского Танзимата (1839–1876 гг.) в Империи возник национализм , и этот термин использовался для обозначения защищенных законом групп религиозных меньшинств , подобно тому, как другие страны используют слово « нация» . Новые проса были созданы в 1860 и 1870 годах.
Болгарский экзархат (де-факто автокефальная православная церковь) был создан как отдельная болгарская епархия на основе проголосованной этнической принадлежности . [37] Оно было в одностороннем порядке (без благословения Вселенского Патриарха ) обнародовано 23 мая [ OS 11 мая] 1872 года в Болгарской церкви в Константинополе во исполнение фирмана султана Абдулазиза от 12 марта [ OS 28 февраля] 1870 года. Османская империя.
Основание Экзархата стало прямым результатом борьбы болгарского православного населения против господства Константинопольского патриархата в 1850-х и 1860-х годах. В 1872 году Патриархат обвинил Экзархат в том, что он ввёл этнонациональные особенности в религиозную организацию Православной Церкви, а выход из Патриархата был официально осужден Собором в Константинополе в сентябре 1872 года как раскольнический . Тем не менее, болгарские религиозные лидеры продолжали расширять границы Экзархата в Османской империи, проводя плебисциты на территориях, оспариваемых обеими церквями. [38]
Таким образом, в борьбе за признание отдельной Церкви была создана современная болгарская нация под названием Булгар Миллет . [39]
Также была создана Болгарская униатская церковь .
Вооруженное сопротивление османскому владычеству обострилось в третьей четверти XIX века и достигло апогея с Апрельским восстанием 1876 года, охватившим часть этнически болгарских территорий империи. Восстание, спровоцированное Константинопольской конференцией (1876-1877 гг.), и наряду со стратегическими интересами России на Балканах, стало причиной русско-турецкой войны 1877-1878 гг. , завершившейся восстановлением независимого Болгарского государства в 1878 г. хотя по Берлинскому договору болгары были разделены, и территория Княжества Болгария была намного меньше, чем надеялись болгары и что первоначально предлагалось в Сан-Стефанском договоре .
Влияние османского завоевания на болгарскую демографию неясно и является предметом многочисленных споров. Однако население современной Болгарии в 1450-х годах, по оценкам, достигло минимума в 600 000 человек, разделенных на ок. 450 000 христиан и 150 000 мусульман (или соотношение христиан к мусульманам 3:1 или 75 к 25 процентам) после широкомасштабной миграции мусульман из Анатолии и эмиграции христиан в Валахию и т. д. [35] Оба затем христианское и мусульманское население неуклонно росло до 1580-х годов, достигнув ок. 1,8 миллиона, или 1,2 миллиона христиан, и 0,6 миллиона мусульман (или соотношение христиан к мусульманам 2:1, или 66 процентов к 33 процентам), где более высокий рост среди мусульман объясняется как обращением христиан, так и последние волны мусульманских мигрантов из Анатолии.
В результате почти постоянной войны, которую вел Османская империя с середины 1500-х до конца 1600-х годов, потребности в дополнительных налоговых поступлениях, шестикратного увеличения налоговых ставок джизье , что привело к обнищанию христианского населения, Малого ледникового периода в 1600-е годы, вызвавшие неурожаи и массовый голод, а также несколько важных болгарских восстаний, например, Первое Тырновское восстание , Чипровское восстание , Второе Тырновское восстание и восстание Карпоша , которые привели к массовому бегству болгар-христиан в Валахию и Австрийскую империю , Предполагается, что население современной Болгарии в 1680-х годах сократилось до ок. 0,9 миллиона в 1680-х годах, разделенные на 450 000 христиан и 450 000 мусульман (или соотношение 1:1). [35] Предполагается, что с начала 1700-х годов христианское население снова начало расти.
По данным Османской переписи 1831 года , мужское население в османских казах, входящих в нынешние границы Республики Болгария, составляло 496 744 человека, в том числе 296 769 христиан, 181 455 мусульман, 17 474 цыгана , 702 еврея и 344 армянина . [40] [41] Перепись охватывала только здоровых налогоплательщиков в возрасте от 15 до 60 лет, не имеющих инвалидности.
Миллеты в современной Болгарии по данным Османской переписи 1831 года [40] [41]
Используя первичные данные о населении Дунайского вилайета, болгарский статистик Димитар Аркадьев обнаружил, что мужчины в возрасте 15–60 лет составляют в среднем 49,5% всех мужчин и что коэффициент, позволяющий подсчитать все мужское население, составляет, следовательно, 2,02. . [41] Для расчета общей численности населения цифры мужского населения обычно удваиваются (болгарские авторы предложили коэффициент 1,956, но он не получил международного признания). [42] Используя этот метод расчета (N=2 x (Y x 2,02)) население современной Болгарии в 1831 году составляло 2 006 845 человек. [41]
Княжество Болгария было основано 13 июля 1878 года и включило в себя пять санджаков, которые раньше были частью Османского Дунайского вилайета :
Санджаки Видина , Тырновы , Русчука , Софьи и Варны , с отдельными изменениями границ, ср. ниже. [43] [44] Два других санджака в Дунайском вилайете, Ниша и Тулчи , были переданы Сербии и Румынии соответственно.
Согласно Османскому регистру населения «Куюд-и Атик», мужское население пяти санджаков, которые в конечном итоге сформировали будущее Княжество Болгария, в 1865 году было разделено на следующие этноконфессиональные общины: [45]
Между 1855 и 1865 годами население Дунайского вилайета претерпело сейсмические изменения, поскольку османские власти поселили на территории провинции более 300 000 крымских татар и черкесов . [46] [47] [48] Заселение происходило в две волны: одна из 142 852 татар и ногайцев с меньшинством черкесов, поселившихся в Дунайском вилайете между 1855 и 1862 годами, и вторая из примерно 35 000 черкесских семей. (140 000–175 000 поселенцев), прибывших в 1864 г. [49] [50] [51]
По мнению турецкого ученого Кемаля Карпата , татарская и черкесская колонизация вилайета не только компенсировала тяжелые потери мусульманского населения в начале века, но также противодействовала продолжающейся потере населения и привела к увеличению мусульманского населения. [52] В этой связи Карпат также ссылается на существенные различия между мусульманскими и немусульманскими уровнями рождаемости: у немусульман рост рождаемости составляет 2% в год, а у мусульман обычно - в среднем 0%. [53]
Коюнджу также отмечает гораздо более высокий естественный темп прироста среди немусульман [54] и объясняет огромные темпы прироста мусульманского населения пяти болгарских санджаков плюс санджака Тулчи: 84,23% (220 276 мужчин) против 53,29% ( 229 188 мужчин) для немусульман с 1860 по 1875 год до колонизации вилайета крымскими татарами и черкесами. [55]
Берлинский конгресс передал казы Джума-и Бала [43] от санджака Софии (мужское мусульманское население 2896 человек и мужское немусульманское население 8038 человек) [57] Османской империи и казы Манкалья [43] [57] [58] из Санджака Варны (мужское мусульманское население 6675 человек и мужское немусульманское население 499 человек) в Румынию и присоединили казы Изнебол (мужское мусульманское население 149 человек и мужское немусульманское население 7072 человека) из Санджак Нишский к Княжеству Болгарии. [59] [60] [61] [44]
Этноконфессиональные группы в будущем Княжестве Болгария в 1875 году [56] [62] [63] [60] [64] [43] [51]
В то же время краткий обзор результатов переписи населения Дунайского вилайета, опубликованный в «Дунайском официальном вестнике» 18 октября 1874 года (также охватывающий санджака Тулчи ), дал вдвое больше черкесов- мухациров мужского пола , 64 398 против 30 573, и немного меньше. «устоявшиеся мусульмане» , чем окончательные результаты, опубликованные в 1875 году . над. [56]
Разделение мусульман на «основанных» и «мухациров» в переписи 1873–1874 годов и османском Салнаме 1875 года было основано не на происхождении, как можно предположить из названия, а на «налогооблагаемости». Таким образом, колонисты, у которых истек срок освобождения от уплаты налогов и которые подлежали налогообложению (т. е. те из них, которые осели до 1862 года — крымские татары, ногайцы и т. д. и меньшинство черкесов), считались «постоянными», в то время как колонисты, которые все еще пользовавшиеся освобождением от налогов (как правило, черкесы, прибывшие в 1864 году или позже), считались «мухачирами». [63] Современные европейские географы, такие как немецко-английский Равенштейн , француз Бьянкони и немецкий Киперт , аналогичным образом считали крымских татар с турками в исламском просе. [65] [66] [67]
В отличие от черкесской колонизации 1864 года и последующих лет, когда точные цифры неизвестны, расселение крымских татар, ногайцев и т. д. в 1855-1862 годах документировано подробно. Из 34 344 дворов, насчитывающих 142 852 членов (или в среднем 4,16 членов на домохозяйство), расселенных вдоль Дуная, в общей сложности 22 360 дворов, насчитывающих около 93 000 членов, получили землю в казахах, которые вошли в состав Княжества Болгария. [51]
С поправкой на территориальные изменения (чистая потеря 9 422 мужчин, или 18 844 человека, для восточных мусульман и 1 465 мужчин, или 2 930 человек, для болгар), неправильная запись или перенос Мухацира из переписи 73-74 годов ( чистые потери в 13 825 мужчин, или 27 650 человек, для восточных мусульман и чистый прирост в 33 825 мужчин, или 67 650 человек, для мухасиров), отнесение первой волны беженцев к категории «Устоявшиеся» (чистая потеря и чистый прирост в 93 000 человек) для официальных мусульман и мухасиров соответственно), и учитывая, что Est. По оценкам, категория мусульман включает около 20 000 помаков, в основном проживающих в районе Ловеча . [68] население, проживающее в будущем Княжестве Болгария, в 1875 г. оценивалось в 2 085 224 человека, из них 1 187 564 были болгарами (56,96%); 546 776 турок (26,22%); 215 828 крымских и черкесских мухациров (10,35%); 49 392 цыгана-мусульманина (2,35%); 30 380 разных христиан (1,46%); 20 000 помаков (0,96%); 14 606 цыган-христиан (0,70%); 9190 евреев (0,44%); 7830 греков (0,38%); 3598 армян (0,17%).
Особо следует отметить, что целых 10% общей численности населения и 25% всех мусульман в санджаках составляли неместные беженцы/колонисты, прибывшие всего 10–20 лет назад и чья территория расселения был тщательно выбран османскими властями с целью: увеличения мусульманского населения на Балканах; [69] изолируют Болгарию от ее соседей и помогают в борьбе против будущего российского вторжения, [70] действуют как противовес христианскому населению Румелии. [71]
По словам Нусрет-паши, самого главы комиссии по колонизации Силистра-Эйлата, в интервью Hürriyet 19 октября 1868 года, черкесы были расселены вдоль Дуная, чтобы служить живым укреплением и барьером против России. [69]
Другой болгарской территорией, которая должна была быть отделена от Османской империи, была автономная провинция Восточная Румелия . В его состав вошли санджак Ислимье , большая часть санджака Филибе (без казах Ахи Челеби/ Смолян и Султаньери/ Момчилград ), меньшая часть санджака Эдирне (казы Кызылагач/ Елхово и Каза Манастир/ Тополовград нахия), а также части Ускюдара и Чоке нахий, опять же из санджака Эдирне. [43] [72]
Ниже приведены данные о населении по районам, основанные на османском салнаме 1876 года, основанные на переписи населения Адрианопольского вилайета 1875 года . -женские агрегированные оценки):
По данным британского дипломата Драммонда-Вольфа, помимо турок, в исламское просо входило также 25 000 болгар-мусульман, 10 000 татар и ногайцев и 10 000 черкесов. [75] [76] В то же время британский историк Р. Дж. Мур выявил 4000 греков мужского пола (или 8000 в общей сложности) в санджаке Филибе, [77] [75] и британская консульская служба еще 22 000 в санджаке Ислимье. и 5693 в Манастир нахия, [74] или всего 35693 грека, которые были учтены вместе с православными болгарами. В свою очередь, все католики были болгарскими павликианами.
Таким образом, общая численность населения Восточной Румелии, составлявшая 912 114 человек до русско-турецкой войны (1877-1878 гг.), была разделена на 528 673 болгар-христиан (57,96%), 257 322 турка (28,21%), 35 693 грека (3,91%), 31 634 цыгана-мусульманина ( 3,47%), 25 000 помаков или болгар-мусульман (2,74%), 20 000 мухациров (2,19%), 6616 цыган-христиан (0,73%), 5806 евреев (0,64%) и 1370 армян (0,15%).
Санџак София Овај је санџак основан ок.
1393.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Оценка уровня рождаемости является абсолютной необходимостью для понимания темпов роста населения Османской империи.
Принято считать, что в течение первых тридцати лет девятнадцатого века османское население уменьшалось, начиная снова увеличиваться после 1850 года. Это предположение является односторонним и верным лишь отчасти, поскольку оно игнорирует различия в темпах роста между мусульманами и не-мусульманами. Мусульманские группы.
На самом деле после 1830-х годов немусульманское население росло довольно быстрыми темпами — вероятно, на 2 процента в год;
мусульманское население сократилось или осталось прежним.
Однако есть признаки того, что уровень рождаемости среди мусульман начал расти после 1850 года. Причины непропорционального уровня рождаемости среди этих двух групп следует искать в особых экономических и социальных условиях, которые благоприятствовали немусульманам и наказывали мусульман. особенно турки.
Турки-мужчины провели свой пик репродуктивного возраста на военной службе и не смогли жениться и остепениться, чтобы воспользоваться экономическими возможностями.
Затем, когда в девятнадцатом веке Османское государство подверглось влиянию европейской капиталистической экономики и активизации внутренней и международной торговли, несколько немусульманских групп стали первыми получателями экономических выгод – а также и сторонниками – новая экономическая система.
Процент мусульманского населения в Румили существенно увеличился после 1860 года. Нет сомнений в том, что этот рост стал результатом иммиграции татар и черкесов.
Иммиграция не только компенсировала тяжелые потери, понесенные в различных войнах, которые велись с 1812 года, но и увеличила долю мусульман в этом районе.
В этом случае, когда речь идет о чтении, Kuyûd-ı Atik’de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına ragmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atik 'деки нуфус юзделеринин (%40,51-%59,49) бирбирин якин олушудур.
Булгарларда ве Гайримуслим нуфус генлинде догурганлык оранинин ве нуфус хызинын Тюрк ве дигер мусульманин unsurlardan daha yüksek olduğunu;
Буна ragmen vilâyette iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirlerisayesinde nufus yüzdelerinin korunduğu gibi, Muslüman nufus oranının bir miktar arttığını göstermektedir.
1859-1860 гг. verilerine bakıldığında bu husus daha net olarak anlaşılmaktadır.[Однако, что наиболее поразительно, так это соотношение мусульман и немусульман в Салнаме 1875 года (42,22% против 57,78%) и реестре населения Куйуд-и Атик 1865 года (включая Тулчу) (40,51% против 59,49%). близки друг к другу, хотя ряд иммигрантов не были включены в реестр 1865 года. Это указывает на то, что уровень рождаемости и темпы прироста населения среди болгар и другого немусульманского населения выше, чем среди турок и других мусульман. Несмотря на это, относительное соотношение населения сохраняется благодаря поселившимся в крае крымским и кавказским переселенцам, а доля мусульман даже несколько увеличилась. Если обратиться к данным 1859-1860 годов, то этот вопрос становится понятнее.]
Demografik hareketliligin tespiti ve Kırım ve Kafkas muhacirlerinin etkisinin anlaşılabilmesi в 1859–1860 годах icmal nüfus verileri esas alınmalıdır... Buna gore, Kırım muhacirlerinin yoğun olarak iskân edildikleri Meci diye ile Sünne sancakları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284,934 мусульман и 536,748 Gayrimüslim nüfus Кайдедилмиш Олдугуну Хатырлатмалийыз.
1859–1860'tan 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nufus, %84,23 (220,276 киши) артышла 261,522'ден 481,798'e;
Gayrimüslim nüfus %53,29 (229,188 киши) артышла 430,065'день 659,253' и топлам нюфус ise %65,02 артышла 691,587'день 1.141.051'е йюксельмиштир.
Если вы уверены в том, что мусульмане имеют обыкновение %37,81' и %42,22'ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'' и %57,88'e gerilemiştir.
Dolayısıyla 1859–1860 или 1874 года в год, когда количество 440,552 мусульман и 458,376 Гайримуслим составило 898,928 человек.
Если вы верите в то, что в Ниш Санджаги есть тунец, вы можете найти Кырыма и Кафкаса Мухачирлери, Муслюману нужны новые произведения искусства, которые помогут вам получить 440,552 Мюслюман нуфус в де Аранмалыдыр.[Чтобы определить демографическую мобильность и понять влияние крымской и кавказской иммиграции, нам следует взять за основу сводные данные о численности населения за 1859-1860 годы... И надо иметь в виду, что хотя Силистринский и Меджидийский казары были сильно урегулированы, они не были включены в результаты. За период с 1859-1860 по 1874 год мусульманское население края, не считая ниш-санджака, увеличилось с 261 522 до 481 798 мужчин, прирост составил 84,23% (220 276 мужчин); в то время как немусульманское население выросло с 430 065 до 659 253 мужчин, или на 53,29% (229 188 мужчин), что привело к увеличению общей численности населения с 691 587 до 1 141 051, или 65,02%. При этом процент мусульман увеличился с 37,81% до 42,22%, а немусульман снизился с 62,19% до 57,88%. Таким образом, между 1859-1860 и 1874 годами совокупное мужское и женское население региона увеличилось на 898 928 человек, из которых 440 552 были мусульманами и 458 376 - немусульманами. По этим данным, крымских и кавказских переселенцев, расселенных в Дунайском вилайете, кроме Нис-Санджака, следует искать среди этих 440 552 мусульман, принимая во внимание естественный прирост мусульманского населения]
Ancak, Tuna Vilâyeti'nde meskûn muhacir Sayısının –Niş Sancağı Hariç – yalnizca 64,398 (kadınlarla birlikte 128,796) olarak gösterilmesi ilk bakışta şaşırtıcıdır. Çünkü busayi daha 1861-1862'de Osmanli makamları tarafından tespit edilmiş olan muhacirsayısının dahi oldukça gerisindedir. Проблемы, связанные с решением проблем, связанных с терминологией, или с терминами, или с Тахриром, или Седид, с которыми мы столкнулись, были ахали-и кадиме нуфусу, Кырым и Кафкас мухацирлеринин в большом количестве исканий тюрк и дигер мюслю. человек, не сказавший, что он сказал, он сделал предложение о том, чтобы вернуть муафиети, чтобы убедиться, что он долмасиндан, сора ахали- и я могу сказать, что Кырым мухацирлерини де ихтива этмектедир. Шойле ки, Мидхат Пашанин, 1271 сенсинде Тулса Санджаджи'нда (Меджидие'де) искан эдилмиш олан Кырым мухацирлеринин 1281 сонунда муафиет сюрелеринин должак олмасы и бунлардан 1282 Март'ындан итибарен ошюр ве Vergi alınacak olması sebebiyle muhacirlere tarh ve tevzi edilecek verginin önceden Карарлаштырылмасы в 2 Эйлюля 1865 года в Садаре и башвурмасы юзерине, Тулса Санджагинда мескун мухацирлерин 1 марта 1282 года (13 марта 1866 года), "mazhar oldukları müddet-i muafiyet tekmil olarak kendileri artık aha" Ли-и кадыме сырасына geçmiş ве бу cihetle мы забыли, что это такое, и если вы хотите, чтобы ваши действия были верными, и они заманили старые добрые дела, они должны быть проверены. Кеза, Видинэ Баглы Адлие Казасинда Раховиче-и Кебир, который был в городе Кирим Мухацирлерин в 1873 году, когда он был мухациром, ашари малиндан, когда я играл и знал, что мухацир комиссиону, мюфиет мюддетле ринин 1287 сенеси сонунда (12 марта 1872 г.) битмеси хасебийле "ахали-и «кадиме хюкмюнэ гирдиклери» является киндилерином мухациром, чтобы действовать в режиме хукметмиштир. Иногда вы можете быть уверены в том, что ваши слова «ахали-и-кадиме-мишиллу» будут ошибочными. Если вы хотите, чтобы вы были уверены в правильности действий, вы должны быть уверены в том, что вы не сможете получить желаемое. Среди них: Видин Санджагы Койлеринде Тахрир-и Седид, сонучларыни янсытан и ашагида эл альинаджак олан бир cетвелде Муслюман несурлар, Ислам миллети (11,048) и Ашаир (Черкез) (6,522) шеклинде кайдедилмишлердир. Cetvelde erkez muhacirlerin vergi muafiyetlerinin dolmadığı not edilmiştir. Ancak, татарский и ногайский muhacirlerden bahis yoktur.213 Burada da Kırım muhacirlerinin, Kuyûd-u Atik'de olduğu gibi, Ислам milleti içinde kaydedildikleri anlaşılmaktadır. Dolayısıyla Tahrir-i Cedid'de aktarılan muhacir Sayısı 1863–1864'de gelen ve muhacir statüsü devam Eden erkez muhacirleri gösteriyor olmalıdır.214 1292 Salnâmesinde de eksik de olsa yalnizca cherkez muhaci rlerden söz edilmesi bu ihtimali güçlendirmektedir.[Однако удивительно видеть, что число оседлых мухациров в Дунайском вилайете составляет всего 64 398 человек (128 796, включая женщин), не считая ниш-санджаков. Потому что это число намного ниже даже числа мухациров, определенного османскими властями в 1861-1862 годах. По нашему мнению, проблема здесь связана с терминологией, а не с результатами переписи населения, и число «устоявшихся мусульман», указанное в результатах Тахрир-и Джедид, не отражает количество турок и других мусульман, проживавших в вилайете до заселения. крымских и кавказских мухациров, а население, у которого истек десятилетний период освобождения от налогов. Таким образом, в подсчет также включены крымские поселенцы, которые считаются «устоявшимися». Мидхат-паша, в частности, заявил, что налог, который взимается и распределяется среди мухасиров, был уплачен заранее, поскольку период освобождения крымских мухациров, поселившихся в Тулче Санджаке (Меджидие) в 1271 году, истечет в конце 1281 года, и что они будут нести ответственность о сборе десятины и налогообложении с марта 1282 года…. Аналогичным образом, когда крымские поселенцы, проживавшие в селе Раховице-и-Кебир в Адлийском районе Видина, в 1873 году потребовали, чтобы в их селе была построена мечеть на десятину Мухацира, колонизационная комиссия вилайета решила, что льготный период срок действия истек в конце 1287 г. (12 марта 1872 г.). Они постановили, что деньги от десятины Мухасира не могут быть им выделены, поскольку они вошли в группу «устоявшихся мусульман». Кроме того, как упоминалось выше, Мухаджир, чье десятилетнее освобождение от налогов истекло, облагался налогом как «устоявшиеся мусульмане». Эти примеры показывают, что крымские переселенцы, у которых истек срок освобождения от налогов, перешли в группу «устоявшихся мусульман». Другой пример в этом отношении таков: В таблице, отражающей результаты Тахрир-и Джедид в деревнях Видин Санджак, о которых речь пойдет ниже, мусульмане записаны как «Устоявшиеся» (11 048) и «Мухациры». (черкесский) (6522). В схеме отмечено, что налоговые льготы черкесского мухаджира не истекли. Однако никаких упоминаний о татарских и ногайских поселенцах нет. Следовательно, число поселенцев (мухациров), указанное в «Тахрир-и Джедид», должно указывать на черкесских иммигрантов, прибывших в 1863-1864 годах и чей статус мухасира сохраняется.]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)